Le tenebre dell’odio e della paura:

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l’Europa e il mondo nell’età delle dittature

 

Tesina Esame di Stato

 

Tucci Beniamino Emanuele

Esame di Maturità 2002

L’esistenzialismo

Dal punto di vista culturale, l’età fra le due guerre è caratterizzata da correnti di pensiero e di tendenze speculative che sembrano riflettere le tensioni che agitano il panorama politico e sociale dell’epoca.

La filosofia che più lucidamente e più dolorosamente esprime la negatività del vivere dell’uomo europeo in questo periodo è certamente l’Esistenzialismo, cui diede avvio il tedesco M. Heidegger (1889-1976) e che ebbe larghi e diversi sviluppi per tutto il Novecento, soprattutto in Germania ed in Francia. Vera e propria filosofia della crisi” cioè del vuoto di certezze che contraddistingue l’epoca, l’Esistenzialismo si contrappone tanto all’Idealismo quanto al Razionalismo e richiama l attenzione sul valore specifico ed insopprimibile dell’esistenza individuale dell’uomo e sul carattere problematico e precario di essa. Secondo Heidegger, l’uomo, realtà singola ed individuale, è “gettato” nel mondo e condannato a vivere una vita in cui ogni suo sforzo è destinato a fallire e quindi ad una vita di “lucida angoscia”. Più tardi, per altro, i temi più negativi della filosofia esistenzialista furono in parte superati. Così, il francese Jean Paul Sartre (1905-1980), dopo aver individuato come tipica della condizione umana la “nausea” di vivere, pervenne, l’indomani della Seconda guerra mondiale, ad una concezione più “positiva”, facendo dell’Esistenzialismo una dottrina dell’azione e dell’impegno, volta alla denuncia di ogni forma di oppressione ed al recupero dei valori umani.

L’Existentialisme et J.P.Sartre: La pensée philosophique

 

Les existentialistes français se recommandent du Danois Soren Kierkegaard (1823- 1855) auteur du Concept d’angoisse, et doivent beaucoup aux philosophes allemands Ileidegger, Jaspers, Husserl. «L’existence préc’ède l’essence»: par cette formule célèbre Sartre s’oppose à l’essentialisme de la philosophie classique et affirme le primat de l’existence sur l’essence. «L’homme – dit-il – “est ‘ d’abord, et ensuite il est ceci ou cela». Face à son existence, l’homme sartrien ne peut attendre aucun secours du dehors: il est abandonné, «condamné à être libre», contraint de choisir pour rempli r son existence vide et absurde. «La liberté – écrit Sartre dans L’être et le néant – est de chois’ mais non la liberté de ne pas choisir. Ne pas choisir, en effet, c’est choisir de ne pas choisir». L’homme est donc responsable de sa vie puisque son ‘être n’est que la somme d   .e ses actes. Exister, donc, est agir et «le faire est révélateur de l’etre», puisque l’essence dérive de l’existence: “nous sommes ce que nous faisons”, pour cela l’existentialisme est un humanisme selon Sartre. Mais les actions de l’invidu rencontrent celles des autres et peuvent entrer en conflit avec celles-ci, ce qui met en danger l’existence même de l’individu. Le rapport avec autrui est dona un conflit permanent. «L’enfer, c’est les autres», dira Sartre dans Huis Clos.

 

L’engagement politique Sartre a résumé les thèmes principales de l’Existentialisme, qu’il avait déjà exposées dans L’Etre et le Néant (1943), dans m essai intitulé L’Existentialisme est un humanism,ne (1947) qui ouvre sur le deuxíème versant de l’existentialisme: l’engagement. En outre il les a vulgarisées dans ses romans et ses pièces de théâtre.

 

Ayant constaté en effet l’absurdité de la condition humaine qui contraint à l’action, il s’agit de trouver une réponse positive pour l’homme. Sartre la voit dans l’engagement, car aucun choix ne peut ètre purement individuel, mais doit toucher l’ensemble des hommes. Sartre s’engage concrètement sur le terrain face aux problèmes politiques de l’époque: position par rapport au marxisme qu’il soutient, par rapport au rôle de l’URSS qu’il dénoncera lors de l’invasion de la Tchécoslovaquie, par rapport à la décolonisation et à la guerre d’Algérie.

 

Mais l’engagement touche l’écrivain non seulement en tant qu’homme qui ne peut se tenir à l’écart de la vie des hommes, mais en tant que ne peut exister que la «Litterature engagée».

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