Parafrasi del sesto canto del Paradiso vv. 1-75

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28 Dicembre 2019

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28 Dicembre 2019

Pubblicato da Luigi Gaudio su 28 Dicembre 2019

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Parafrasi, analisi e commento dei primi versi del Sesto Canto del Paradiso.

Testo di Dante

«Poscia che Costantin l’aquila volse
contr’ al corso del ciel, ch’ella seguio
dietro a l’antico che Lavina tolse, 3cento e cent’ anni e più l’uccel di Dio
ne lo stremo d’Europa si ritenne,
vicino a’ monti de’ quai prima uscìo; 6e sotto l’ombra de le sacre penne
governò ’l mondo lì di mano in mano,
e, sì cangiando, in su la mia pervenne. 9Cesare fui e son Iustinïano,
che, per voler del primo amor ch’i’ sento,
d’entro le leggi trassi il troppo e ‘l vano. 12E prima ch’io a l’ovra fossi attento,
una natura in Cristo esser, non piùe,
credea, e di tal fede era contento; 15

ma ’l benedetto Agapito, che fue
sommo pastore, a la fede sincera
mi dirizzò con le parole sue. 18

Io li credetti; e ciò che ’n sua fede era,
vegg’ io or chiaro sì, come tu vedi
ogni contradizione e falsa e vera. 21

Tosto che con la Chiesa mossi i piedi,
a Dio per grazia piacque di spirarmi
l’alto lavoro, e tutto ’n lui mi diedi; 24

e al mio Belisar commendai l’armi,
cui la destra del ciel fu sì congiunta,
che segno fu ch’i’ dovessi posarmi. 27

Or qui a la question prima s’appunta
la mia risposta; ma sua condizione
mi stringe a seguitare alcuna giunta, 30

perché tu veggi con quanta ragione
si move contr’ al sacrosanto segno
e chi ’l s’appropria e chi a lui s’oppone. 33

Vedi quanta virtù l’ha fatto degno
di reverenza; e cominciò da l’ora
che Pallante morì per darli regno. 36

Tu sai ch’el fece in Alba sua dimora
per trecento anni e oltre, infino al fine
che i tre a’ tre pugnar per lui ancora. 39

E sai ch’el fé dal mal de le Sabine
al dolor di Lucrezia in sette regi,
vincendo intorno le genti vicine. 42

Sai quel ch’el fé portato da li egregi
Romani incontro a Brenno, incontro a Pirro,
incontro a li altri principi e collegi; 45

onde Torquato e Quinzio, che dal cirro
negletto fu nomato, i Deci e ’ Fabi
ebber la fama che volontier mirro. 48

Esso atterrò l’orgoglio de li Aràbi
che di retro ad Anibale passaro
l’alpestre rocce, Po, di che tu labi. 51

Sott’ esso giovanetti trïunfaro
Scipïone e Pompeo; e a quel colle
sotto ’l qual tu nascesti parve amaro. 54

Poi, presso al tempo che tutto ’l ciel volle
redur lo mondo a suo modo sereno,
Cesare per voler di Roma il tolle. 57

E quel che fé da Varo infino a Reno,
Isara vide ed Era e vide Senna
e ogne valle onde Rodano è pieno. 60

Quel che fé poi ch’elli uscì di Ravenna
e saltò Rubicon, fu di tal volo,
che nol seguiteria lingua né penna. 63

Inver’ la Spagna rivolse lo stuolo,
poi ver’ Durazzo, e Farsalia percosse
sì ch’al Nil caldo si sentì del duolo. 66

Antandro e Simoenta, onde si mosse,
rivide e là dov’ Ettore si cuba;
e mal per Tolomeo poscia si scosse. 69

Da indi scese folgorando a Iuba;
onde si volse nel vostro occidente,
ove sentia la pompeana tuba. 72

Di quel che fé col baiulo seguente,
Bruto con Cassio ne l’inferno latra,
e Modena e Perugia fu dolente. 75

PARAFRASI

Dopo che Costantino spostò l’aquila imperiale
in direzione opposta al corso del cielo (verso Oriente),
mentre essa seguiva il cammino dell’antico (Enea) che fondò Lavinio,

per più di cento anni l’aquila di Dio
rimase ai confini estremi dell’Europa,
vicino ai monti da cui era originariamente partita.

E sotto la protezione delle sue sacre ali,
il mondo fu governato di generazione in generazione,
finché il potere passò a me.

Io fui Cesare e sono Giustiniano,
che, per ispirazione del primo amore (Dio) che sento,
ho riformato le leggi, eliminando ciò che era inutile o superfluo.

E prima di dedicarmi a questa impresa,
credevo (erroneamente) che in Cristo vi fosse una sola natura
e con questa convinzione ero soddisfatto.

Ma il beato Agapito, che fu sommo pontefice,
con le sue parole mi condusse alla fede corretta.

Io gli credetti; e ora vedo chiaramente
che tutto ciò che era conforme alla sua fede è vero,
così come tu vedi la differenza tra il vero e il falso.

Non appena iniziai a collaborare con la Chiesa,
per grazia divina fui ispirato a compiere questa grande opera,
e mi dedicai interamente a essa.

Affidai quindi le armi al mio generale Belisario,
la cui mano fu così assistita dalla volontà divina,
che ciò fu un segno che io dovessi dedicarmi ad altro.

Ora la mia risposta si ricollega alla tua prima domanda,
ma il suo stesso argomento
mi costringe ad aggiungere altre spiegazioni,

perché tu possa capire con quanta giustizia
viene attaccato il sacro segno dell’aquila,
sia da chi se ne appropria indebitamente, sia da chi lo combatte.

Guarda quanta virtù lo ha reso degno
di rispetto, e cominciò ad esserlo fin dall’epoca
in cui Pallante morì per dargli un regno.

Tu sai che l’aquila (cioè il potere di Roma) fece la sua dimora in Alba Longa, per più di trecento anni, fino a quando i tre Orazi e i tre Curiazi
combatterono per essa (scontro tra Roma e Alba Longa).

E sai che l’aquila regnò da Rapimento delle Sabine
fino alla tragedia di Lucrezia, attraverso il governo dei sette re di Roma,
conquistando nel frattempo i popoli vicini.

Sai bene quello che fece, guidata dai grandi Romani,
contro il re dei Galli Brenno, contro Pirro
e contro gli altri capi e alleanze nemiche.

Per merito suo, Torquato e Quinzio (detto Cincinnato, per i suoi capelli trascurati), i due Deci e i Fabi
ottennero la fama che io ricordo volentieri.

Essa (l’aquila romana) abbatté l’orgoglio degli Arabi,
che, al seguito di Annibale,
avevano attraversato le Alpi, il fiume Po, sulle cui rive tu vivi.

Sotto di essa (l’aquila imperiale), da giovani, ottennero grandi vittorie
Scipione e Pompeo; e al Campidoglio,
dove tu sei nato, fu amaro subire il loro dominio.

Poi, quando il cielo volle riportare
l’ordine nel mondo secondo la sua volontà,
Cesare se ne impossessò per il bene di Roma.

E quello che fece Cesare da Varo fino al fiume Reno,
lo videro i fiumi Isara, Era e Senna,
così come tutte le valli attraversate dal Rodano.

Quello che fece poi, dopo essere partito da Ravenna
e aver attraversato il Rubicone, fu così rapido e potente
che né parole né scritti riuscirebbero a descriverlo.

Egli rivolse il suo esercito verso la Spagna,
poi verso Durazzo e vinse a Farsalo,
così che anche il caldo fiume Nilo sentì il dolore della sconfitta (di Pompeo).

Rivide Antandro e il Simoenta (luoghi legati alla fuga di Enea da Troia),
e passò per la tomba di Ettore;
poi Tolomeo, re d’Egitto, dovette pentirsi amaramente del suo tradimento (contro Pompeo).

Da lì scese come un fulmine su Giuba,
poi si diresse verso Occidente,
dove si sentiva il suono delle trombe di Pompeo.

Per quello che fece con il suo successore (Ottaviano Augusto),
Bruto e Cassio ne pagano le conseguenze nell’Inferno,
e Modena e Perugia furono teatro di scontri sanguinosi.

ANALISI

Questo passo iniziale del canto presenta l’Impero Romano come voluto da Dio, attraverso la voce di Giustiniano, che narra la storia della sua ascesa e del suo ruolo nella storia universale.

La figura di Giustiniano: L’imperatore si presenta con un anacronismo tipicamente dantesco: “Cesare fui e son Giustiniano”, identificandosi direttamente con il titolo imperiale. Egli è il riformatore del diritto, colui che ha “ripulito” le leggi romane, eliminando gli elementi superflui per rendere più giusto l’ordinamento giuridico dell’Impero.
L’errore religioso e la conversione: Giustiniano confessa di aver inizialmente aderito all’eresia monofisita (che sosteneva l’unicità della natura divina di Cristo, negando quella umana), ma viene ricondotto alla fede ortodossa dal papa Agapito I. Questo passaggio serve a dimostrare come la giustizia imperiale debba essere anche guidata dalla verità religiosa.
Il rapporto tra Impero e Chiesa: Dante afferma che l’Impero ha una funzione provvidenziale e che il suo scopo è garantire l’ordine e la giustizia nel mondo. Tuttavia, esso deve operare in armonia con la Chiesa, e non in opposizione ad essa.
L’affidamento delle armi a Belisario: Giustiniano non combatte direttamente, ma delega la difesa dell’Impero al suo generale Belisario, mentre lui si dedica al miglioramento delle leggi.

COMMENTO

Il discorso di Giustiniano è centrale nella visione politica di Dante: egli vede l’Impero come una forza necessaria per garantire la pace e l’ordine nel mondo. Tuttavia, denuncia la degenerazione del potere politico del suo tempo, criticando sia chi cerca di appropriarsi indebitamente dell’aquila imperiale (i guelfi che sostengono il potere temporale della Chiesa) sia chi la combatte (i ghibellini che vogliono separare il potere imperiale da quello spirituale).

Giustiniano non si limita a raccontare il suo operato, ma inserisce la sua storia nella lunga tradizione dell’Impero Romano, descrivendo la sua funzione provvidenziale nella storia. L’aquila, simbolo dell’Impero, ha attraversato epoche e guerre, dimostrando il suo valore e la sua legittimità.

Questi versi pongono quindi le basi per una riflessione più ampia sulla decadenza della politica medievale e sulla necessità di un ritorno all’ideale imperiale, che secondo Dante è l’unico strumento in grado di garantire la giustizia sulla Terra.