Temi Teologici di Joseph Ratzinger (Benedetto XVI)

📜 Joseph Ratzinger, prima di essere papa con il nome di Papa Benedetto XVI. era una fine teologo, che aveva pubblicato riflessioni su vari argomenti, tra cui il pensiero di Sant’Agostino e di altri Padri della Chiesa. In base a questi studi approfonditi, Ratzinger ha elaborato una sua ecclesiologia e comprensione della Chiesa, opinioni sulla liturgia e il suo rapporto con l’Antico Testamento, e una sua antropologia teologica. Gli scritti di Ratzinger evidenziano anche implicazioni politiche e sociali della sua teologia,  posizioni sulla morale e un approccio al dialogo interreligioso e alle culture contemporanee.

Riassunto del Pensiero Teologico di Joseph Ratzinger

Questo briefing riassume i temi principali e le idee più importanti emergenti dalle fonti fornite riguardo al pensiero teologico di Joseph Ratzinger (Papa Benedetto XVI).

1. La Natura della Teologia e il Ruolo del Teologo:

Secondo Ratzinger, la teologia non si limita ad una riflessione metodica sulle questioni religiose o sul rapporto uomo-Dio, che definirebbero piuttosto le “scienze religiose”. Il tratto distintivo della teologia risiede nell’accettare un dono che ci precede e ci sostiene: la Parola di Dio. La teologia è quindi l’ascolto e l’interpretazione di questa Parola.

• Citazione chiave: «Riconoscere il senso di questa Parola, comprendere questa Parola – è questo il fondamento originario della teologia, che non può mancare del tutto nemmeno nel cammino di fede del più semplice dei fedeli».

Questo approccio si riassume nel detto: credo ut intelligam (credo per comprendere). La fede non è un ostacolo al pensiero, ma lo stimola e lo radicalizza, aprendolo a dimensioni che superano la sua capacità autonoma.

2. L’Uomo Ordinato a Dio e il Desiderio dell’Infinito:

Un tema centrale nel pensiero di Ratzinger è l’orientamento fondamentale dell’essere umano verso l’Assolutamente Altro, cioè Dio. L’uomo non è autosufficiente, ma si realizza pienamente solo uscendo da sé e muovendosi verso il “totalmente Altro e l’infinitamente più grande”.

• Citazioni chiave: «L’essere umano è, in ultima analisi, ordinato all’altro, al veramente Altro, cioè a Dio; è tanto più presso di sé quanto più è presso il totalmente Altro, presso Dio».
• «desiderio dell’illimitato e di infinito», che «ha perennemente impedito all’uomo di riposare tranquillo in se stesso, facendogli avvertire come egli non sia autosufficiente, ma giunga a se stesso unicamente uscendo dal suo guscio e muovendosi verso il totalmente Altro e l’infinitamente più grande».

Questo desiderio innato impedisce all’uomo di accontentarsi di sé stesso e lo spinge a cercare qualcosa che lo trascenda.

3. Critica al Relativismo e alla Mentalità Tecnica:

Ratzinger individua nel relativismo uno dei principali problemi del pensiero e dei comportamenti contemporanei. La sottomissione del mondo alla logica del “sapere” come “fare” relega la questione di Dio alla sfera soggettiva, rendendolo un estraneo di cui non si sente il bisogno. Questo porta a un pericoloso squilibrio tra le possibilità tecniche e l’energia morale.

• Citazioni chiave: «Su quest’uomo non brilla più lo splendore del suo essere immagine di Dio, che è ciò che gli conferisce la sua dignità e inviolabilità, ma soltanto il potere delle capacità umane. Egli non è più altro che immagine dell’uomo – di quale uomo? […] la forza morale non è cresciuta assieme allo sviluppo della scienza; anzi, è piuttosto diminuita perché la mentalità tecnica confina la morale nell’ambito soggettivo mentre noi abbiamo bisogno di una morale pubblica, una morale che sappia rispondere alle minacce che gravano sull’esistenza di tutti noi. In vero, il più grave pericolo di questo momento sta proprio in questo squilibrio tra possibilità tecniche ed energia morale. La sicurezza di cui abbiamo bisogno come presupposti della nostra libertà e della nostra dignità, non può venire in ultima analisi da sistemi tecnici di controllo, ma può, appunto, scaturire soltanto dalla forza morale dell’uomo: là dove essa manca o non è sufficiente, il potere che l’uomo ha si trasformerà sempre di più in un potere di distruzione».
• Citazione di Heidegger: «Tutto funziona. Questo è appunto l’inquietante, che funziona e che il funzionare spinge sempre oltre verso un ulteriore funzionare e che la tecnica sradica l’uomo sempre più dalla terra. Non so se lei è spaventato, io in ogni caso lo sono stato appena ho visto le fotografie della terra scattate dalla luna. Non c’é bisogno della bomba atomica: lo sradicamento dell’uomo è già fatto. Tutto ciò che resta è una situazione puramente tecnica. Non è più la terra quella su cui l’uomo oggi vive».

Un uomo ridotto al mero “fare” e privo di memoria storica e tradizione diventa prigioniero di se stesso e dell’effimero. Il superamento del relativismo e il recupero di una morale pubblica sono essenziali per affrontare le sfide contemporanee.

4. Fede, Ragione e la Domanda sul Senso della Vita e sulla Morte:

Fede e ragione sono chiamate a collaborare per affrontare la domanda fondamentale sul senso della vita, specialmente di fronte al limite della morte. La ragione da sola non può fornire risposte definitive su ciò che accade dopo la morte, ma la fede, presentando le ragioni del mistero dell’incarnazione, può offrire un senso definitivo.

• Citazione chiave: «Fede e ragione, quindi, devono ritrovarsi insieme per prospettare la rilevanza della domanda sul senso della vita proprio dinanzi al limite della morte».

La risurrezione di Gesù Cristo è la risposta alla domanda di senso che l’uomo si pone di fronte alla morte. L’incarnazione del Logos porta la aletheia (verità) alla sua espressione ultima, dando un orientamento definitivo al pensiero umano.

5. Il Concetto di Persona e la Sua Dignità:

Il concetto di persona è centrale nel pensiero di Ratzinger. La persona umana trova la sua dignità più profonda nella relazione, che la rende simile a Dio e rivela l’interdipendenza tra gli esseri umani. Essere persona significa non poter essere usato come una cosa, ma meritare rispetto e accoglienza.

• Citazioni chiave: «Noi siamo interdipendenti, siamo in relazione. La nostra esistenza ha la sua dignità più profonda per questa relazione, che ci rende simili a Dio, che ci mette in relazione a Dio, e ci svela in modo chiaro la interdipendenza fra noi. Questo significa essere persona ed avere la dignità di persona».
• «il divieto di uccidere un essere umano esprime la forma più acuta del divieto di poter essere usato come una cosa».
• «il volto dell’altro è carico di un appello alla mia libertà perché lo accolga e me ne prenda cura».

La dignità della persona è svelata da Cristo e si radica nel riferimento reciproco e, in ultima analisi, nel riferimento a Dio in Cristo.

6. La Persona nel Contesto Trinitario e Comunitario:

La comprensione cristiana di Dio come Trinità illumina il concetto di persona. La persona del Verbo esiste come “essere da qualcuno per qualcuno”, una schietta apertura all’esistenza. Questa dimensione relazionale si estende all’esistenza cristiana, dove l’uomo, nel suo essere radicalmente accanto a Dio, non viene annullato ma pienamente realizzato. La cristologia introduce nel concetto di persona la dimensione del “noi”. L’io umano è inserito nel “noi” più grande di Dio e l’umanità di Cristo accoglie il “noi” degli uomini.

• Citazioni chiave: «San Giovanni sviluppa per il Figlio la teologia della “missione”: Egli è il mandato, colui che esiste come «essere da qualcuno per qualcuno», schietta apertura all’esistenza, senza nessuna riserva per ciò che le è proprio».
• «In Cristo esiste in forma radicale l’essere presso l’altro. La relatività verso il totalmente altro è già radicalmente affermata prima di ogni forma di coscienza, come l’elemento portante della sua esistenza. Questo essere-totalmente-presso-l’Altro porta al pieno compimento di sé, all’essere-presso-se stesso».
• «Con questo noi trinitario, con il fatto che Dio esiste come un noi, è già stato approntato anche lo spazio per il noi umano».

La communio sanctorum (comunione dei santi) rende il dialogo tra gli uomini partecipe del dialogo trinitario, partecipando in qualche modo all’eternità.

7. La Carità come Condizione Autentica della Persona:

La carità, l’amore per Dio e per il prossimo, è la condizione autentica della persona umana. L’identità personale si chiarisce quando si comprende la propria dimensione comunitaria e si esce dalla chiusura in se stessi. Il centro dell’essere umano è occupato da Dio e da Cristo, attorno ai quali l’uomo realizza la propria esistenza in relazione con gli altri.

• Citazione chiave: «La carità, l’amore per Dio con tutto se stesso, e l’amore del prossimo come sé, è la condizione autentica della persona umana».

Questo implica cercare non solo il proprio bene, ma anche il bene di tutti, nella misura delle proprie possibilità.

8. La Chiesa come Comunità e Sacramento:

La Chiesa non è semplicemente una corporazione o una grandezza puramente mistica. È il popolo di Dio che vive del Corpo di Cristo e nell’Eucaristia diventa esso stesso Corpo di Cristo. Come “comunità che partecipa della mensa di Dio”, la Chiesa è una rete di comunione che trascende il visibile ed è un “Sacramento” che rimanda a Colui da cui riceve la sua chiamata.

• Citazione chiave: «la Chiesa non può essere intesa secondo lo schema de los Pueblos de este mundo o como una corporación entre otras […], ni tampoco una magnitud puramente mística o interior. Como comunidad que participa de la mesa de Dios […], como red de comunión, que abarca el mundo entero, tiene su propia visibilidad y orden, pero que le hacen trascender lo puramente visible, es un “Sacramento”, que no se refiere a sí mismo, sino que encuentra su esencia en la referencia hacia Aquél del que recibe su llamada, y al que debe reconducir la historia».

9. L'”Esodo” come Principio Fondamentale dell’Esistenza Cristiana:

Essere cristiani significa fondamentalmente passare dall’essere per sé all’essere per gli altri. Questa idea è espressa nelle grandi immagini della storia della salvezza e del culto cristiano, come l'”esodo” e la Pasqua. L’esistenza cristiana è un costante “esodo” di superamento di sé. Tuttavia, questo superamento richiede anche la capacità di ricevere, in ultima analisi, dall’Uomo-Dio Gesù Cristo.

• Citazioni chiave: «Être chrétien, signifie essentiellement passer de l’être pour soi à l’être pour les autres».
• «ceux-ci sont appelés à l’exode permanent du dépassement d’eux-mêmes».
• «Pour être féconds, tous les dépassement de nous-mêmes exigent que nous sachions aussi recevoir de l’autre et en fin de compte de cet autre qui est véritablement autre par rapport à toute l’humanité, et en même temps pleinement uni à elle: l’homme-Dieu Jésus Christ».

L'”esodo” ha un punto di partenza e un punto di arrivo, riferendosi ai poli protologico (origine) ed escatologico (fine) dell’esistenza in relazione a Dio.

10. L’Importanza della Storia e la Teologia Storica:

La teologia di Ratzinger è profondamente radicata nella storia. Egli considera fondamentale comprendere come ciò che è accaduto storicamente possa diventare presente e avere un significato universale. La storia è il luogo dell’incontro tra Dio e l’uomo concreto, inserito in una comunità e in un determinato contesto di spazio e tempo.

• Citazione chiave: «La teologia di Ratzinger è storica, questo è il lascito spirituale ed intellettuale che egli consegna alla Chiesa».

Questo approccio storico è evidente nella sua scelta di scrivere encicliche sulle virtù teologali e volumi sulla vita di Gesù.

11. La Dignità Umana nell’Etica e la Critica alla Riproduzione in Vitro:

La dignità della persona è un problema morale oltre che giuridico. Ratzinger sottolinea l’immoralità della “riproduzione in vitro” in quanto prescinde dalla libertà. L’esistenza di un uomo è originariamente un atto creatore di Dio, gratuito e libero, che comunica qualcosa di sé all’uomo.

12. La Devozione Mariana e il Suo Riferimento Cristologico:

La devozione mariana ha un contesto vitale nel pensiero di Ratzinger. È fondamentale preservare ciò che è propriamente mariano, mantenendo un rigoroso e costante riferimento a Cristo. La devozione a Maria deve aprirsi a tutto il mistero salvifico. Maria, come “Donna” che ascolta e custodisce la Parola, ispira la teologia e la fa uscire dall’astrattezza, testimoniando che Dio è il Vivente e non solo una conclusione del pensiero umano.

• Citazione chiave: «Ella, la “Donna” che ascolta e custodisce in modo operoso la Parola, entra nella teologia, la ispira e la fa uscire dall’astrattezza, per dire che Dio non è la conclusione del nostro pensiero, ma è il Vivente, il nostro Signore».

13. Il Cristianesimo e il Confronto con le Religioni del Mondo:

Ratzinger propone un metodo di approccio alle religioni che coniuga il metodo della scienza delle religioni e quello teologico. Evitando unilateralismi, riconosce l’autonomia delle diverse espressioni religiose, ma sottolinea la centralità della storia del fatto religioso come terreno d’incontro. Distingue tra il monoteismo “di rivoluzione” e la mistica “dell’ineffabile”, pur riconoscendo la complessità di tale distinzione.

• Citazione chiave: «Ratzinger istituisce invece un metodo di approccio alle religioni che, senza prescindere dalla loro specifica autonomia, sappia coniugare in maniera intrinseca e profonda il metodo (molteplice) della scienza delle religioni e quello propriamente teologico».

14. La Società come Comunità e la Distinzione tra Chiesa e Stato:

Ratzinger vede la società non come un mero risultato della cooperazione individuale, ma come il frutto di una comunicazione di beni e valori, una relazione tra persone che condividono tali valori. La sua comprensione della società è influenzata dalla sua visione della Chiesa come famiglia che prolunga il vivere trinitario. Egli sottolinea l’importanza della distinzione tra Chiesa e Stato, presentando questo “dualismo” come un “punto storico e una chiave ermeneutica di valore decisivo”. Lo Stato deve riconoscere che la verità gli giunge da oltre sé stesso e non è la sua fonte.

• Citazione chiave: «La distinzione – il “dualismo”, la “dualità”, per usar termini che appaiono ripetute volte nel testo ratzingeriano – tra Chiesa e Stato, insieme con la teologia, se nos presentan como dos […].»

15. L’Importanza di Uomini di Fede Credibile:

In un momento storico che necessita di orientamento, Ratzinger sottolinea il bisogno di uomini che, attraverso una fede illuminata e vissuta, rendano Dio credibile nel mondo. Questi uomini devono tenere lo sguardo fisso su Dio per apprendere la vera umanità e far ritornare Dio presso gli uomini.

• Citazione chiave: «Ciò di cui abbiamo bisogno in questo momento della storia sono uomini che, attraverso una fede illuminata e vissuta, rendano Dio credibile in questo mondo […]. Soltanto attraverso uomini che sono toccati da Dio, Dio può far ritorno presso gli uomini».

In sintesi, il pensiero teologico di Joseph Ratzinger si presenta come un sistema profondamente radicato nella fede intesa come accoglienza della Parola di Dio, caratterizzato da una forte attenzione alla storia, una lucida critica al relativismo e alla mentalità tecnica, e una profonda riflessione sulla dignità della persona umana nella sua dimensione relazionale e comunitaria, illuminata dalla visione trinitaria e cristologica. La sua teologia è un invito costante a superare la chiusura in se stessi e ad aprirsi al Totally Other, a Dio, unica fonte di senso e di vera umanità.

Vita e Opere di Ratzinger-Benedetto XVI

• 16 Aprile 1927: Nascita di Joseph Alois Ratzinger a Marktl, Baviera, Germania. Viene battezzato lo stesso giorno.
• 29 Giugno 1951: Joseph Ratzinger viene ordinato sacerdote.
• 1949 circa: Gottlieb Söhngen, maestro di Ratzinger, si pronuncia contro la possibilità di definire il dogma dell’Assunzione.
• 1951-1977: Joseph Ratzinger intraprende la sua carriera accademica.
• 1960-1980 (decenni): Gli scritti di Ratzinger di questo periodo riflettono l’eco del totalitarismo nazista (ormai passato) e del totalitarismo sovietico (ancora presente).
• 1964: Viene pubblicato il contributo di Ratzinger sull’interpretazione teologica della questione del posto della fede cristiana nella storia delle religioni in “Gott in Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburstag”, a cura di H. Vorgrimler. Questo contributo viene successivamente ripreso come primo capitolo nella raccolta di saggi “Fede Verità Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo” (2003).
• 30 Settembre 1976: Joseph Ratzinger viene nominato Arcivescovo di Monaco e Frisinga.
• 28 Maggio 1977: Joseph Ratzinger viene consacrato vescovo da Josef Stangl.
• 27 Giugno 1977: Joseph Ratzinger viene creato cardinale da Papa Paolo VI.
• 1977-1982: Joseph Ratzinger ricopre l’incarico di Arcivescovo di Monaco e Frisinga.
• 1979: Pubblicazione del libro di J. Ratzinger “Escatologia”.
• 1981-2005: Joseph Ratzinger ricopre l’incarico di Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede.
• 1982-2005: Joseph Ratzinger ricopre l’incarico di Presidente della Commissione Teologica Internazionale e Presidente della Pontificia Commissione Biblica.
• 1991: Muore la sorella di Joseph Ratzinger, Maria, che ha gestito la sua casa.
• 1993-2005: Joseph Ratzinger ricopre l’incarico di Cardinale Vescovo di Velletri-Segni.
• 1997: Joseph Ratzinger chiede di dimettersi per diventare bibliotecario vaticano.
• 2002-2005: Joseph Ratzinger ricopre l’incarico di Decano del Collegio Cardinalizio e Cardinale Vescovo di Ostia.
• 2003: Pubblicazione della raccolta di saggi di J. Ratzinger “Fede Verità Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo”.
• 19 Aprile 2005: Joseph Alois Ratzinger viene eletto Papa nel conclave papale del 2005, succedendo a Papa Giovanni Paolo II. Assume il nome di Benedetto XVI.
• 24 Aprile 2005: Messa di inaugurazione del pontificato di Papa Benedetto XVI.
• 7 Maggio 2005: Messa di presa di possesso della cattedra del Vescovo di Roma.
• 9 Maggio 2005: Benedetto XVI risponde per l’esame della causa di beatificazione e canonizzazione del Servo di Dio Giovanni Paolo II.
• 25 Dicembre 2005: Pubblicazione della prima enciclica di Benedetto XVI, “Deus caritas est”.
• 2005: Viene pubblicato il libro “Ultime conversazioni” (citato in Amazon), che contiene conversazioni tra Joseph Ratzinger (Papa Benedetto XVI) e Peter Seewald.
• 2007: Viene pubblicata l’enciclica di Benedetto XVI “Spe salvi”. Viene pubblicato il primo volume sulla vita di Gesù di Nazareth.
• 17-18 Aprile 2010: Benedetto XVI compie un viaggio apostolico nella Repubblica di Malta.
• 19 Settembre 2010: Benedetto XVI beatifica il Cardinale Newman in Gran Bretagna.
• 2011: Viene pubblicato il secondo volume sulla vita di Gesù di Nazareth.
• 2012: Viene pubblicato il terzo volume sulla vita di Gesù di Nazareth. Benedetto XVI nomina San Giovanni d’Avila e Santa Ildegarda di Bingen Dottori della Chiesa.
• 21 Ottobre 2012: Benedetto XVI canonizza 7 santi, tra cui 2 donne con legami con New York.
• 25 Gennaio 2013: Benedetto XVI trasferisce la responsabilità per la catechesi e i seminari.
• 28 Febbraio 2013: Papa Benedetto XVI si dimette dal suo incarico. Sceglie di essere conosciuto come “Papa emerito”.
• 2013: Viene pubblicata l’enciclica “Lumen fidei” sotto il nome del nuovo papa Francesco.
• 31 Dicembre 2022: Muore Papa emerito Benedetto XVI (Joseph Alois Ratzinger) al Monastero Mater Ecclesiae, Città del Vaticano.

Rapporti con altri pensatori, o ecclesiastici

• Joseph Alois Ratzinger (Papa Benedetto XVI): (1927-2022) Teologo, accademico, arcivescovo di Monaco e Frisinga, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, e 265° Papa della Chiesa Cattolica. Le fonti evidenziano il suo pensiero teologico, il suo approccio storico alla fede, la sua critica al relativismo e al totalitarismo, e la sua attenzione al concetto di persona e alla relazione con Dio. È descritto come uno studioso di enorme statura e un “grandissimo Papa”.
• Joseph Ratzinger Sr.: Padre di Joseph Alois Ratzinger, un agente di polizia.
• Maria Ratzinger (nata Peintner): Madre di Joseph Alois Ratzinger, originaria del Tirolo meridionale.
• Georg Ratzinger: Fratello maggiore di Joseph Alois Ratzinger, sacerdote cattolico ed ex direttore del coro Regensburger Domspatzen.
• Maria Ratzinger: Sorella di Joseph Alois Ratzinger, che non si è mai sposata e ha gestito la sua casa fino alla sua morte.
• Georg Ratzinger: Zio nonno paterno di Joseph Alois Ratzinger, sacerdote-politico tedesco.
• Michael von Faulhaber: Il vescovo che ha ordinato sacerdote Joseph Alois Ratzinger il 29 giugno 1951.
• Josef Stangl: Il vescovo che ha consacrato vescovo Joseph Alois Ratzinger il 28 maggio 1977.
• Papa Paolo VI: Il Papa che ha creato cardinale Joseph Ratzinger il 27 giugno 1977.
• Gottlieb Söhngen: Maestro di teologia di Joseph Ratzinger, che si è pronunciato contro la definizione del dogma dell’Assunzione nel 1949 circa.
• Eduard Schlink: Una figura menzionata in relazione alla reazione di Gottlieb Söhngen al dogma dell’Assunzione.
• Romano Guardini: (1885-1968) Teologo e filosofo menzionato come una figura che ha influenzato Joseph Ratzinger. Ratzinger ebbe un “incontro” con lui durante la sua formazione.
• Hans Urs von Balthasar: (1905-1988) Teologo svizzero menzionato insieme a Ratzinger come un grande teologo e filosofo del loro secolo.
• Karl Jaspers: (1883-1969) Filosofo e psichiatra tedesco menzionato insieme a Ratzinger come un grande teologo e filosofo del loro secolo. Viene citato per la sua affermazione sulla pensiero che si distacca dalla grande tradizione.
• Martin Heidegger: (1889-1976) Filosofo tedesco menzionato insieme a Ratzinger come un grande teologo e filosofo del loro secolo. Viene citato un dialogo in cui lamenta l’essere sopraffatti dalla tecnica.
• Rino Fisichella: Autore di una parte del testo che discute il pensiero teologico di Joseph Ratzinger.
• Rudolf Bultmann: (1884-1976) Teologo tedesco la cui affermazione sulla possibilità di uno Stato non cristiano ma non ateo viene fatta propria da Joseph Ratzinger.
• Papa Giovanni Paolo II: Predecessore di Benedetto XVI. Benedetto XVI ha avviato la sua causa di beatificazione e canonizzazione.
• Susanna Maiolo: Una persona perdonata da Benedetto XVI nella sua omelia dopo un incidente.
• Marcial Maciel: Fondatore dei Legionari di Cristo, menzionato in relazione agli abusi sessuali nella Chiesa cattolica durante il pontificato di Benedetto XVI.
• Theodore McCarrick: Una figura menzionata in relazione alle controversie sugli abusi sessuali nella Chiesa cattolica durante il pontificato di Benedetto XVI.
• Cardinale Schönborn: Cardinale che ha spiegato cosa avrebbero discusso gli studenti di Ratzinger e l’importanza dell’ecumenismo per il Papa.
• Peter Seewald: Autore del libro “Ultime conversazioni” che contiene interviste con Joseph Ratzinger.
• Papa Francesco: Il Papa che ha pubblicato l’enciclica “Lumen fidei” che era stata iniziata da Benedetto XVI.
• San Giovanni d’Avila: Un predicatore nominato Dottore della Chiesa da Benedetto XVI.
• Santa Ildegarda di Bingen: Una mistica nominata Dottore della Chiesa da Benedetto XVI.
• Jean Daniélou: (1905-1974) Un teologo menzionato per i suoi penetranti affondi di pensiero sulla questione del posto del cristianesimo nella storia delle religioni.
• Karl Rahner: (1904-1984) Teologo cattolico menzionato in relazione a un contributo di Ratzinger in una raccolta di saggi in suo onore.