Ultima parte della canzone Ora parrà s’eo saverò cantare di Guittone d&#82…

Ora parrà s’eo saverò cantare di Guittone d’Arezzo: parafrasi e analisi degli Ultimi Versi

La canzone “Ora parrà s’eo saverò cantare” di Guittone d’Arezzo (c. 1235-1294) è un esempio paradigmatico della sua poesia morale e civile, caratterizzata da un’intensa riflessione etica e da uno stile complesso e argomentativo. Il brano fornito, che costituisce la parte finale della canzone, riassume la sua visione dell’uomo, della ragione e della difficoltà di perseguire il bene in un mondo dominato dalla “malvagia usanza”.

1. Contesto della Canzone e della Poetica Guittoniana

Guittone d’Arezzo è il caposcuola della lirica siculo-toscana, un movimento che eredita dalla Scuola Siciliana i temi amorosi ma li rielabora con una maggiore complessità retorica e, soprattutto, introduce in modo significativo temi morali e politici. “Ora parrà…” si inserisce in questa vena, interrogandosi sulla natura umana e sulla sua tendenza al male. La sua poesia è spesso didascalica e mira a persuadere il lettore verso una condotta virtuosa.

2. Testo e Parafrasi degli Ultimi Versi

3. Analisi degli Ultimi Versi

Questi versi finali condensano il pensiero etico di Guittone, mostrando la sua profonda preoccupazione per la condotta morale dell’uomo.

• La Funzione dell’Uomo e della Ragione (vv. 62-65): Guittone afferma una visione antropocentrica e finalistica: tutto è creato per l’uomo, ma l’uomo stesso non è destinato solo ai piaceri materiali (“dormire, né a mangiare”), bensì all’azione retta. La “discrezion” (ragione, discernimento) è il dono divino che permette all’uomo di distinguere il bene dal male. Questo è un richiamo alla filosofia scolastica e alla tradizione cristiana.
• L’Imperativo Morale (vv. 66-69): La legge morale è universale e imposta sia dalla Natura che da Dio. Essa comanda di fuggire il vizio e perseguire la virtù, senza scuse o condizioni. C’è un senso di rigore etico che non ammette compromessi.
• L’Etica Autonoma (vv. 70-75): Questo è un passaggio sorprendente e molto moderno per l’epoca. Guittone argomenta che, anche se non ci fossero leggi divine o ricompense nell’aldilà, e anche se l’anima non fosse immortale, l’uomo dovrebbe comunque agire secondo ragione. Questo suggerisce un’etica quasi laica, basata sulla dignità intrinseca dell’agire razionale, indipendentemente da premi o punizioni ultraterrene. L’affermazione “onne cosa, che per ragione è mossa” deve essere affermata, indicando il primato della razionalità e della virtù.
• La Causa del Male: Non Ignoranza, ma Cattiva Abitudine (vv. 76-80): Qui Guittone smentisce un’idea comune: non è l’ignoranza a impedire all’uomo di fare il bene. La vera causa del male è il “talento folle” (il desiderio irrazionale, le passioni) e soprattutto la “malvagia usanza” (la cattiva abitudine, la consuetudine al male). L’errore (“fallanza”) è più radicato della lealtà alla virtù (“leanza”). C’è una critica alla debolezza umana e alla forza delle abitudini negative.
• Il Bene Sembra Difficile per Disabitudine (vv. 81-86): Il poeta conclude con un’osservazione psicologica acuta: il bene non è intrinsecamente più difficile del male. Ci appare “fero” (difficile, arduo) solo perché non siamo abituati a praticarlo (“per disusare”) e perché portiamo dentro di noi il “contrar disidero” (il desiderio del male). Se invece si pratica il bene con facilità e volontà (“mainero e volontero agrata”), l’abitudine (“usar”) porta a una “allegrezza orrata” (una gioia vera e onorevole). Questa è un’affermazione di speranza e un invito all’azione: la virtù, se praticata, diventa fonte di vera felicità.

Stile e Figure Retoriche:

• Linguaggio Complesso (Trobar clus): Il testo è un esempio del “trobar clus” guittoniano. La sintassi è spesso contorta, con inversioni (“valemi poco mostranza”), e il lessico è ricercato e denso.
• Argomentazione Stringente: La canzone procede per argomentazioni logiche, con tesi, antitesi e dimostrazioni, tipiche della poesia didascalica e morale di Guittone.
• Antitesi: Numerose antitesi strutturano il pensiero: “dormire/mangiare” vs. “drittura operare”; “vizi” vs. “vertú”; “talento folle” vs. “ragione”; “fallanza” vs. “leanza”; “mal” vs. “ben”.
• Anafora (implicita): La ripetizione del concetto di “non” o “né” per negare le scuse o le cause del male.
• Metafora: La “via de vertú” come percorso da seguire.
• Tono Sentenzioso: Il tono è spesso quello di un’affermazione autorevole, quasi una sentenza morale.

Conclusione:

Gli ultimi versi di “Ora parrà s’eo saverò cantare” di Guittone d’Arezzo offrono un’immagine complessa e rigorosa della sua etica. L’uomo è chiamato a operare rettamente secondo ragione, un imperativo che vale anche senza la prospettiva del premio divino. Il male non deriva dall’ignoranza, ma dalla forza delle cattive abitudini e dei desideri irrazionali.

Tuttavia, Guittone conclude con una nota di speranza: il bene, se praticato con costanza, diventa facile e porta a una felicità autentica.

Questi versi mostrano la profondità del pensiero guittoniano e la sua capacità di affrontare temi morali con una lucidità e una complessità stilistica che apriranno la strada ai successivi sviluppi della poesia italiana.

Ora parrà s’eo saverò cantare

Ora parrà s’eo saverò cantare
e s’eo varrò quanto valer giá soglio,
poiché del tutto Amor fuggo e disvoglio,
e piú che cosa mai forte mi spare!
Ch’ad om tenuto saggio odo contare    5
che trovare — non sa, né valer punto,
omo d’Amor non punto;
ma ch’è digiunto — da veritá mi pare,
se lo pensare — a lo parlare — assembra;
ché ’n tutte parte, ove distringe Amore,  10
regge follore — in loco di savere.
Donqua como valere
po, né piacere — di guisa alcuna fiore,
poi dal fattore — d’ogne valore — dissembra,
ed al contraro d’ogne manera sembra?   15

Ma chi cantare vole e valer bene,
in suo legno nochier diritto pone,
ed orrato saver mette al timone,
Dio fa sua stella e ver lausor sua spene;
ché grande onor né gran ben non è stato   20
conquistato, — carnal voglia seguendo,
ma promente valendo,
ed astenendo — a vizi ed a peccato;
unde ’l sennato — apparecchiato – ognora
de core tutto e di poder dea stare    25
ad avanzare — lo suo stato ad onore,
no schifando labore;
ché giá riccore — non dona altrui posare,
ma ’l fa alungiare; — e ben pugnare — onora:
ma tuttavia lo ’ntenda altri a misura.   30

Voglia ‘n altrui ciascun ciò che ’n sé chere,
non creda pro d’altrui dannaggio trare;
che pro non po ciò ch’onor tolle dare,
né dá onor cosa, u’ grazia ed amor pere;
e grav’è ciò ch’è preso a disinore,    35
ch’a lausore — dispeso esser poria.
Ma non viver credria
senza falsia — fell’ om, ma via maggiore
fora prusore — giusto di core — provato;
ch’è piú onta, che morte, da dottare,   40
e portare — disragion, piú che dannaggio;
ché bella morte om saggio
dea di coraggio — piú che vita, amare;
ché non per stare, — ma per passare — orrato
dea creder ciascun om d’esser creato.  45

En vita more e sempre in morte vive
omo fellon, ch’è di ragion nemico:
credendo venir ricco, ven mendico;
ché non giá cupid’ om pot’ esser dive,
ch’adessa forte piú cresce vaghezza   50
e gravezza, — ove piú cresce tesoro.
Non manti acquistan l’oro,
ma l’oro loro; — e i plusor di ricchezza,
di gentilezza — e di bellezza — han danno.
Ma chi ricchezza dispregia è manente,   55
e chi gent’è, — dannaggio e pro sostene,
e dubitanza e spene,
e se contene — de poco orrevolmente,
e saggiamente — in sé consente — affanno,
secondo vol ragione e’ tempi danno.   60

Onne cosa fue solo all’om creata,
e l’om no a dormire, né a mangiare,
ma solamente a drittura operare;
e fue descrezion lui però data.
Natura Deo ragion (scritta è comune)   65
reprensione — fuggir, pregio portare
ne comanda; ischifare
vizi, ed usare — via de vertú ne’mpone,
onne cagione — e condizione — remossa.
Ma, se legge né Deo no l’emponesse,   70
né rendesse — qui merto in nulla guisa,
né poi l’alma è divisa,
m’è pur avisa — che ciascun dovesse,
quanto potesse, — far che stesse — in possa
onne cosa, che per ragione è mossa.   75

Ahi, come valemi poco mostranza!
Ch’ignoranza — non da ben far ne tolle,
quanto talento folle,
e ma’ ne ’nvolle — a ciò malvagia usanza;
ché piú fallanza — è che leanza — astata.  80
No è ’l mal piú che ’l ben a far leggero.
Ma che? fero — lo ben tanto ne pare,
solo per disusare,
e per portare — lo contrar disidero;
ove mainero — e volontero — agrata,   85
usar l’aduce in allegrezza orrata.