Karl Jaspers, Origine e senso della storia

PARTE  SECONDA : PRESENTE  E  FUTURO

Sostanzialmente fra Europa ed Asia fino al 1500 d.c. c’è stata una certa somiglianza. Dopodiché il divario è considerevolmente cresciuto per via dell’evoluzione tecnica occidentale.

Riferendosi alla storia mondiale Jaspers ritiene che si possano suddividere tre fasi fondamentali della conoscenza umana:

• la razionalizzazione o scienza pre-scientifica dei miti e della magia;
• la scienza greca che ha dei risultati rudimentali anche in Cina ed in India;
• infine la scienza che si sviluppa dalla fine del Medioevo in poi.

Dunque, che cos’è la scienza moderna?

Jaspers sostiene che nel suo spirito la scienza moderna è universale. Difatti, per essa non esistono confini all’indagine ed alla ricerca, ed in essa ogni possibilità concettuale diviene oggetto d’ esame.

Secondariamente, la scienza moderna è incompleta e quindi cerca di rivedere sempre le sue fondamenta per ricavarne qualcosa di nuovo ed inesplorato.

Essa cerca di considerare tutto come degno d’indagine ed è mossa da una brama di sapere universale.

Infine, la scienza moderna pone categorie e metodi universali, ovvero viene esaminata ogni forma ed ogni oggetto che appaiono come matematicamente, fisicamente, biologicamente, ermeneuticamente o speculativamente possibili.

La veridicità delle cose quindi è tale solo in rapporto alla loro scientificità.

Spesso si è detto che la scienza sia stata generata da una volontà di potenza: “Sapere è potere” , queste erano le parole d’ ordine di Bacone.

Adattare la natura a questa volontà di conoscere e penetrare le cose è sempre stato un atteggiamento proprio dello scienziato.

Del resto, lo stesso messaggio biblico esige la verità per l’uomo. E se la creazione del mondo è opera di Dio, allora tutto è degno di essere conosciuto.

Pertanto l’ esistenza di Dio, attraverso la ricerca scientifica, non è messa in dubbio, anzi va contro le accuse al fine di consolidare il sapere.

Alla scienza però, è sì consentita la conoscenza degli oggetti nel mondo, ma non potrà mai abbracciare una conoscenza del mondo nel suo insieme, poiché esso non può svelarsi né come entità chiusa in sé stessa, né come oggetto di sperimentazione concreta.

Invece, per quanto riguarda la tecnica essa ha trasformato radicalmente l’esistenza quotidiana dell’uomo nel suo ambiente, ha messo il lavoro e la società su nuovi binari, questo grazie anche ad importanti scoperte (luce, gas etc ).

• Tecnica come mezzo: mette in gioco strumenti per il conseguimento di un fine.
• Intelligenza: la tecnica si basa sul calcolo e la valutazione delle possibilità.
• Potenza: la tecnica determina accrescimento delle cose e quindi indirettamente domina la natura, per mezzo della natura stessa.
• Senso della tecnica: alleviare l’esistenza, ridurre la fatica umana.
• Tipi di tecnica: produttrice di forza (es: mulini a vento), produttrice di beni (es: edilizia, tessitura etc.).
• Invenzione e lavoro ripetitivo: procedimenti e strutture inventati dall’uomo e realizzabili a ripetizione e nella quantità voluta.
• Deviazioni: il mezzo assume un ruolo indipendente ogni volta che diventa anche fine.

In base a quanto detto, la genesi del mondo tecnico moderno contiene i seguenti elementi inseparabili:

1. La scienza naturale, infatti inizialmente vennero fatte delle scoperte scientifiche la cui applicazione però non trovò consistenza ( per esempio occorse Morse per il telegrafo etc ).
2. Lo spirito inventivo, infatti i popoli primitivi furono stupefacenti utilizzando strumenti come il boomerang inconsapevolmente.
3. L’organizzazione del lavoro, infatti introducendo le macchine nel circuito lavorativo si pone un rapporto uomo-macchina che ridefinisce la questione sociale.

Il lavoro può essere quindi definito in tre modi:

1. il lavoro come pratica fisica: ovvero come sforzo muscolare, ed in questo l’uomo non differisce dall’animale;
2. il lavoro come attività pianificata, dove l’attività viene compiuta anche con sforzo per il raggiungimento di un fine e quindi il soddisfacimento di un bisogno;
3. il lavoro è la natura essenziale dell’uomo in contrasto con l’animale, dà vita al suo mondo. L’uomo crea una propria dimensione attraverso l’attività lavorativa.

Da qui emergono altri due importanti principi:

1. Divisione del lavoro: è impossibile che ognuno faccia tutto. Occorre che il lavoro venga suddiviso e si creino particolari abilità.
2. Organizzazione del lavoro: la collaborazione è necessaria, per cui il lavoro deve essere organizzato in prestazioni reciproche.

Divisione ed organizzazione del lavoro incidono sicuramente sulle strutture essenziali della nostra società e comportano una serie di considerazioni:

1) Anche se da un lato la tecnica risparmia lavoro, poiché le macchine sostituiscono l’ uomo nel suo sforzo, nello stesso tempo richiedono altri tipi di competenza e di controllo che non possono assolvere le macchine, per cui c’è una proliferazione di mansioni per l’uomo. In altri termini, il lavoro viene semplicemente trasferito in punti diversi.

2) La tecnica con la necessità dell’applicazione, modifica il lavoro riducendo la maestosità creativa.

3) Infine la tecnica impone una certa dimensione organizzativa che può avere luogo esclusivamente nella fabbrica.

A tal proposito Jaspers pone un esempio chiarificante che esprime la consapevolezza del trovarsi ingoiati da un meccanismo disumano. Ciò è stato bene espresso da un tenente ventiduenne dell’aviazione americana in un intervista concessa dopo essere stato insignito delle più alte decorazioni per eccezionali imprese compiute con bombardieri. “Io sono un ingranaggio nell’inferno di una grande macchina. Quanto più ci penso su, tanto più mi sembra di essere stato un ingranaggio in una cosa dopo l’ altra fin dal giorno in cui sono nato. Ogni volta che ho cominciato a fare qualcosa che desideravo, una cosa più grande di me si è presentata spingendomi in un posto già pronto. Non è proprio piacevole, ma è così” ( cfr. K. Jaspers, Origine e senso della storia, p. 134, Ed. Comunità ).

Detto questo, è opportuno ricordare che nella storia contrapposte e diverse sono state le concezioni inerenti il lavoro: ad esempio, i greci disprezzavano il lavoro fisico ritenendolo volgare, mentre il calvinismo ne esaltò il successo come elezione dello spirito. Tuttavia queste tesi non possono essere ricondotte ad un comune denominatore.

La tecnica ed il lavoro presentano i loro pregi ed i loro difetti, una caratteristica positiva è da ritenersi la precisione e la bellezza delle strutture tecniche, la quale può essere vista come un adeguamento funzionale all’essere umano; mentre il limite è rappresentato dall’idea di una tecnica che viene sempre diretta dal bisogno che l’ uomo presenta.

Un altro fattore, ormai preponderante nell’evoluzione storica, su cui Jaspers si sofferma riguarda le masse sociali.

Massa è: o il grosso della popolazione, o la momentanea espressione di rilevanti situazioni. Essa va distinta dal popolo che è qualcosa di sostanziale, qualitativo ed avente un’atmosfera di comunità.

La dissoluzione di valori tradizionali come la religione, oggigiorno ha accentuato i contrasti e l’incertezza fra le masse sociali. Questa crescente confusione ed incredulità ha spalancato le porte al nichilismo, facendo di Nietzsche il suo profeta.

Come si è arrivati alla presente situazione?

Tappe storiche:

• illuminismo: criterio guida della ragione che ha sgretolato progressivamente le precedenti credenze metafisiche;
• rivoluzione francese: evento di portata notevole che ha ribaltato le pre-esistenti condizioni assolutistiche, mettendo in gioco nuove regole di convivenza umana;
• idealismo filosofico: processo di verità assoluta nella riflessione filosofica dell’evoluzione storica.

Oltretutto, una concezione della storia che voglia coprire la totalità delle cose umane deve includere il futuro; anche se quest’ultimo non può essere esplorato, poiché si può esplorare solo ciò che è già avvenuto.

Al riguardo però s’impone una domanda: l’uomo, un giorno, finirà per trovare angusto e senza via d’uscita il globo terrestre?

Numerosi sono stati in merito i pronostici biologici che si sono susseguiti nella nostra epoca limitatamente ad un’idea di pianificazione biologica.

Così come è emersa più volte l’idea di un futuro preoccupante e decadente per l’essere – umano, ovvero l’idea che l’uomo si perda e che l’umanità cada nel livellamento e nella meccanizzazione.

Oppure che in futuro si potrà avere una realtà ancora più orrida, le cui basi sono state già gettate dai campi di concentramento nazisti e dalle torture a cui gli ebrei sono stati costretti.

Cosa significa tutto questo?

In condizioni di terrore politico, l’uomo è capace di diventare qualcosa di cui nessuno ha avuto il presagio. Di fronte a questi eventi l’ umanità resta impotente ed angosciata. Il pericolo consiste nel non voler sapere, nel dimenticare e non credere, ossia nell’indifferenza e nella rassegnazione.

Questo sentimento, secondo Jaspers, si manifesta nei paesi democratici attraverso l’ incertezza dovuta all’eccesso di libertà; mentre nei paesi totalitari è angoscia di fronte al terrore che costringe ogni uomo all’obbedienza ed alla collaborazione.

Tuttavia, l’angoscia, finché non cessa nel nichilismo, lascia aperto uno spiraglio per l’ uomo, ovvero una possibilità di riscatto e superamento della passività.

Ora, è chiaro che con la Rivoluzione Francese del 1789 e la crisi della coscienza europea la preoccupazione per la libertà invade l’ Europa.

Difatti, la libertà politica anzitutto diventa superamento delle costrizioni esterne a favore dello spirito comunitario, poiché “ io sono libero nella misura in cui lo sono gli altri” .

Per cui, la libertà politica è caratterizzata dalla forza esercitata attraverso le leggi, dando così vita allo stato di diritto.

Questo avviene in quanto, dove regna la violenza si vive con paura, dove vi sono le leggi si vive tranquillamente.

Altro importante problema è quello della pianificazione. Pianificazione è ogni preparativo diretto ad uno scopo. Il socialismo è storicamente la dimora della pianificazione. Non a caso, esso rappresenta la tendenza a distribuire equamente la ricchezza e ad ordinare la vita ed il lavoro collettivo secondo criteri di giustizia, eliminando privilegi.

In poche parole, la pianificazione totale veniva adottata dallo Stato in seguito ma guerre o catastrofi; questa condizione di emergenza viene elevata a forma di vita generale derivante dal bisogno degli uomini. Da qui, emerge la questione legata all’ordine mondiale unitario.

La tecnica, la libertà politica, la pianificazione hanno evidenziato l’idea di un’unificazione continentale del globo terrestre.

Man contemplating the meaning of life, sitting alone in a vast landscape

Uomo che contempla il senso della vita, seduto da solo in un vasto paesaggio

Ma come può avvenire ciò?

• L’impero mondiale: presuppone un unico potere che costringe tutti e si regge con la forza servendosi della pianificazione totale.
• L’ordine mondiale: è un potere stabilito per decisione comune mediante negoziato.

Risultato diretto dell’ordine mondiale, per Jaspers, sarebbe l’abolizione di forme assolutistiche e l’avvento di un federalismo tutto abbracciante ( come afferma Kant nella Pace perpetua ).

Naturalmente la realizzazione dell’ordine mondiale passa soltanto attraverso gli stati sovrani.

Oggi si tratta di capire se quest’ordine può essere realizzato attraverso l’ assoggettamento ad un’unica potenza o attraverso una comunità di stati.

Accanto a queste grandi potenze potranno ritagliarsi un importante spazio in futuro la Cina, grazie alla sua industria ed ai suoi talenti; e l’India con la sua attiva tradizione spirituale.

Invece per quanto riguarda i pericoli cui va incontro l’ ordine mondiale essi sono:

• Impazienza: perché solo attraverso un processo graduale l’ordine potrà avere vita, altrimenti tentativi frettolosi possono interrompere i negoziati internazionali e generare violenza.
• Evitare la guerra: poiché ciò potrebbe generare la distruzione dell’umanità, in quanto verrebbero messi in atto mezzi quali la ” bomba atomica” con conseguenze disastrose.

Le possibilità del divenire storico devono, quindi, essere lasciate aperte.

In un siffatto scenario che ruolo potrà avere la fede? In che modo l’uomo crederà in futuro?

La fede è un motore che si genera all’interno dell’uomo. Il nichilismo è invece lo sprofondare nella mancanza di fede. L’uomo non vive senza fede; poiché anche il nichilismo, come polo contrario della fede, esiste solo in relazione ad una fede possibile, ma negata.

Le categorie della fede eterna sono:

• fede in Dio: le immagini di Dio prodotte dall’uomo non sono Dio stesso, ma solo simboli e sono sempre inadeguate;
• fede nell’uomo: è la fede nella possibilità della libertà;
• fede nella possibilità del mondo: non significa fede in un’entità autosufficiente, bensì adesione al fondamentale enigma del trovarsi nel mondo con compiti e possibilità.

La fede è dotata di una forza tale che fa superare all’uomo la brutalità, la brama di potere etc.

Offrendo al soggetto il sentimento di tolleranza a sostegno dell’umanità ed a scapito della violenza.

In che modo si manifesterà la fede dell’uomo in futuro?

Non si può pianificare ciò che la fede realmente sarà.

Il messaggio biblico è stato tenuto sottomano dagli uomini per secoli; mentre oggi le altre letture intellettuali possono fuorviare il soggetto dalla strada fideistica.

Ragion per cui, può darsi che qualcuno ritenga improbabile l’ avvento dell’unità mondiale senza unità di fede.

Jaspers afferma che l’unità mondiale è possibile solo mantenendo libere le confessioni, senza oggettivarle in un’unità dottrinale.

Therapist and patient in a session

Una terapista e una paziente in una seduta