L’IDEALISMO TEDESCO e le critiche a Kant – filosofia

CRITICHE A KANT: superamento della filosofia kantiana nei primi decenni dell’ottocento

Dopo Kant la filosofia deve fare i conti con lui, deve partire dalle rivoluzioni copernicane. Nel periodo immediatamente successivo alla sua morte, si parla di “critici” o “seguaci” di Kant. Vengono da loro messi in evidenza i punti del pensiero kantiano considerati deboli, con particolare attenzione rivolta ai dualismi lasciati dal criticismo, in particolare la distinzione tra fenomeno e noumeno.

1. il concetto di noumeno è filosoficamente inammissibile

» se, come dice giustamente Kant, ogni realtà di cui siamo consapevoli esiste come rappresentazione

della coscienza (che è il presupposto indispensabile per la conoscenza), come si può ammettere

l’esistenza di qualcosa che non è rappresentata dalla mente né è rappresentabile?

C’è però una lettura errata della filosofia di Kant:

» lettura di Kant come “idealismo coscienzialistico” = doppia riduzione del fenomeno a rappresentazione, e

della rappresentazione a coscienza

» pensano che Kant abbia affermato la realtà del noumeno, mentre ne aveva sempre negato la conoscibilità

» invece Kant nella seconda critica aveva chiarito quello che nella prima lasciava spazio al dubbio: il

fenomeno non è una rappresentazione o un’idea, ma l’oggetto della rappresentazione, un oggetto reale

anche se viene appreso tramite le forme mentali a priori

2. critica del noumeno in quanto causa delle sensazioni e del fenomeno

» Kant si contraddice perché applica anche al noumeno il concetto di causa-effetto valida solo per il

fenomeno » pensano che per Kant il noumeno sia una causa efficiente

Invece per Kant:

» il noumeno è un concetto-limite, che delimitando esalta, è un confine che definisce le cose e che ricorda

all’uomo che la realtà non è creata da lui, ma gli oggetti gli vengono dati

» il noumeno è un “promemoria trascendentale” , che ricorda che l’oggetto ci è dato e non è creato da noi

» rivendica l’esistenza di un’alterità rispetto al pensiero, di un oggetto esterno da sé » la realtà è altro da me

LA NASCITA DELL’IDEALISMO ROMANTICO

Il termine “idealismo” in filosofia:

» è riferito a quelle visioni del mondo che privilegiano la dimensione “ideale” rispetto a quella “materiale”

ed affermano che la vera realtà è quella spirituale

» idealismo gnoseologico= posizioni di pensiero che riducono l’oggetto della conoscenza a idea o

rappresentazione (Schopenhauer: “il mondo è una mia rappresentazione” )

» idealismo romantico= grande corrente filosofica post-kantiana originatasi in Germania nel periodo

romantico, i cui fondatori sono Fichte e Schelling

» esso si dice » “trascendentale” per la figliolanza con Kant che vede nell’io penso il principio fondamentale

» “soggettivo” per contrapposizione a Spinoza che aveva ridotto la realtà ad una Sostanza, che

aveva identificato con la Natura, mentre, grazie alle rivoluzioni copernicane di Kant, ora il

punto di vista è dal soggetto, dall’uomo

» “assoluto” perché mira a sottolineare che l’io (o lo spirito) è il principio unico di tutto, e che

al di fuori di esso non esiste nulla » chiave dell’idealismo romantico

Caratteri generali dell’idealismo romantico:

1. abolizione della cosa in sé

» pensano che Kant non abbia avuto il coraggio di “fare il grande salto” , cioè di abolire il noumeno, e di

conseguenza ammettere che la realtà è creata dall’io

2. diverso concetto dell’io » la realtà è una mia creazione

» per Cartesio l’io è un’entità logica, per gli idealistici è un’entità metafisica

» per Kant l’io è principio ordinatore ma non creatore della realtà, perché è anch’esso fenomeno e non

noumeno, è un principio finito » per questo era necessario ammettere l’esistenza del noumeno, cioè per

spiegare la parte “passiva” della conoscenza, in cui il soggetto percepisce un oggetto esterno a sé

» l’io penso è non solo principio ordinatore, ma anche creatore della realtà attraverso un processo

dialettico, attraverso un’azione assoluta, spontanea, libera

» l’io è un principio infinito, diventa fonte di tutto ciò che esiste » da questo la tesi tipica secondo

cui “tutto è spirito” » l’io, da una funzione gnoseologica (Kant), assume una funzione metafisica

» per Kant l’io è limitato dalla cosa in sé » ora, abolendo il noumeno, l’io diventa infinito, illimitato

» l’io penso è principio materiale, non solo formale del conoscere (per Kant solo formale)

NB: spirito = “io penso” , “assoluto” , “infinito”

= realtà umana considerata come attività conoscitiva e pratica e come libertà creatrice

» ma quindi » in che senso lo spirito è fonte creatrice di tutto ciò che esiste?

» che cosa è quindi per gli idealisti la materia o la natura?

» risposta: nel concetto di dialettica

3. concetto di dialettica

» nella realtà non c’è il positivo senza il negativo, la tesi senza l’antitesi » quindi lo spirito per essere tale ha

bisogno di quella sua antitesi che è la natura

» l’io esiste nel momento in cui pone un non-io = la negazione dell’io, è altro dall’io = un polo dialettico

» un io senza un non io, un’attività senza un ostacolo sarebbero entità vuote, astratte, quindi impossibili

4. capovolgimento della prospettiva tra natura e uomo

» questo è il capovolgimento della prospettiva che prima identificava nella natura la causa dello spirito e che

concepiva l’uomo come prodotto della natura » ora è lo spirito ad essere causa e fonte della natura

» la natura esiste per l’io e in funzione dell’io, come scienza della sua attività

» la natura esiste come momento dialettico necessario della vita dello spirito

5. l’uomo coincide con Dio stesso, essendo l’assoluto e lo spirito

» ecco perché dicono che l’uomo è la ragion d’essere e lo scopo di tutto l’universo, e perché scrivono

“Io” e “Spirito” con la lettera maiuscola

» l’unico Dio possibile è l’io dialetticamente inteso, cioè il soggetto che si costituisce tramite l’oggetto,

la libertà che opera attraverso l’ostacolo, l’io che si sviluppa attraverso il non-io

» l’immagine di un dio trascendente e staticamente perfetto è solo una chimera (già da Fichte)

» ci ritroviamo quindi davanti ad un panteismo spiritualistico (= Dio è lo spirito operante nel mondo)

diverso dal panteismo naturalistico di Spinoza (= Dio è la natura) e dal trascendentismo

ebraico-cristiano (= Dio è una Persona esistente fuori dall’universo)

» l’idealismo per questo è una forma di monismo dialettico (= esiste un’unica sostanza, lo Spirito) che si

contrappone a tutti i dualismo metafisici e gnoseologici della storia della filosofia (= spirito e natura,

Dio e mondo, soggetto e oggetto, libertà e necessità, fenomeno e noumeno …)

Differenza tra i filosofi idealistici (Fichte, Schelling, Hegel):

» sono d’accordo sull’interpretazione della realtà mediante le categorie di spirito e di infinito, ma si

differenziano tra loro per il modo di intendere l’infinito e i rapporti tra infinito e finito (= natura e storia)

» l’incarnazione più profonda, coerente e radicale dell’idealismo tedesco è Hegel