Inferno XXVI dalla Divina commedia di Dante Alighieri – di Carlo Zacco

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Godi, Fiorenza, poi che se’ sí grande,

che per mare e per terra batti l’ali,

e per lo ‘nferno tuo nome si spande!

Tra li ladron trovai cinque cotali

tuoi cittadini onde mi ven vergogna,

e tu in grande orranza non ne sali.

Ma se presso al mattin del ver si sogna,

tu sentirai di qua da picciol tempo

di quel che Prato, non ch’altri, t’agogna.

E se già fosse, non sarí­a per tempo:

cosí foss’ei, da che pur esser dee!

ché più mi graverà, com più m’attempo.

Godi: in senso ironico:
rallegrati;   

batti l’ali: voli, estendi la tua
fama;   cotali:  famosi;  

onde: valore consecutivo;   

Ma se:  credenza sui sogni
mattutini;

quel che Prato: profezia
sibillina: varie ipotesi: in ogni caso Dante vuole dire che la
corruzione di Firenze è tale da condurla presto alla rovina;

più mi graverà con più m’attempo:
mi sarà più duro da sopportare quanto più attendo > ambiguo: che tu
venga/ non venga punita;

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Noi ci partimmo, e su per le scalee

che n’avean fatte i borni a scender pria,

rimontò ‘l duca mio e trasse mee;

e proseguendo la solinga via,

tra le schegge e tra’ rocchi dello scoglio

lo piè sanza la man non si spedí­a.

Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio

quando drizzo la mente a ciò ch’io vidi,

e più lo ‘ngegno affreno ch’i’ non soglio,

perché non corra che virtú nol guidi;

sí che, se stella bona o miglior cosa

m’ha dato ‘l ben, ch’io stessi nol m’invidi.

iborni: due interpretazioni:
eburnei/i borni (rocce);

lo scoglio: la parete rocciosa
della VII bolgia;

spedìa: latinismo: non si
liberava;

ora: Dante fa autocritica, sia
sull’io di allora, si sul l’io del momento in cui scrive: sa che deve
mantenere l’ingegno entro i limiti della rettitudine cristiana, senza
sconfinare nella superbia;

stella bona: costellazione dei
gemelli;

?l ben: la salvezza, che Dante
rischierebbe di perdere tramite un uso errato dell’Ingegno;

m’invidi: lat. Me ne privi;

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Quante il villan ch’al poggio si riposa,

nel tempo che colui che ‘l mondo schiara

la faccia sua a noi tien meno ascosa,

come la mosca cede a la zanzara,

vede lucciole giú per la vallea,

forse colà dov’e’ vendemmia ed ara;

di tante fiamme tutta risplendea

l’ottava bolgia, sí com’io m’accorsi

tosto che fui là ‘ve ‘l fondo parea.

E qual colui che si vengiò con li orsi

vide ‘l carro d’Elia al dipartire,

quando i cavalli al cielo erti levorsi,

che nol potea sí con li occhi seguire,

ch’el vedesse altro che la fiamma sola,

sí come nuvoletta, in su salire;

tal si move ciascuna per la gola

del fosso, ché nessuna mostra il furto,

e ogni fiamma un peccatore invola

Quante > lucciole > tante fiamme

nel tempo…ascosa: in estate;

mosca/zanzara: di sera;

vallea: pianura;

là: nel punto più alto del ponte;

parea: appariva visibile;

Colui: Eliseo, discepolo del
profeta Isaia; schernito da un gruppo di ragazzi, invoca Dio, che li
punisce facendoli sbranare da orsi;

 – Eliseo vide Isaia ascendere
in cielo: una fiamma avvolse completamente il suo casso, e lo
sollevò;

Levorsi: levòronsi > si levarono
(sincope);

altro che la fiamma: Eliseo poteva
vedere solo la fiamma, non il carro  e i cavalli;

il furto: l’anima sottratta alla
vista;

invola: ruba, nasconde allo
sguardo;

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Io stava sovra ‘l ponte a veder surto,

sí che s’io non avessi un ronchion preso,

caduto sarei giú sanz’esser urto.

E ‘l duca, che mi vide tanto atteso,

disse: «Dentro dai fuochi son li spirti;

ciascun si fascia di quel ch’elli è inceso».

«Maestro mio» rispuos’io, «per udirti

son io più certo; ma già m’era avviso

che cosí fosse, e già voleva dirti:

chi è in quel foco che vien sí diviso

di sopra, che par surger della pira

dov’Eteòcle col fratel fu miso?»

Rispuose a me: «Là dentro si martira

Ulisse e Dïomede, e cosí inseme

alla vendetta vanno come all’ira;

e dentro dalla lor fiamma si geme

l’agguato del caval che fe’ la porta

onde uscí de’ Romani il gentil seme.

Piangevisi entro l’arte per che, morta,

Deïdamí­a ancor si duol d’Achille,

e del Palladio pena vi si porta».

S’io non avessi: allusione chiara
al fatto che se Dante non avesse tenuto a freno l’ingegno, sarebbe
caduto nel peccato, come i dannati;

Etèocle: personaggio della Tebaide
di Stazio. Fratello di Polinìce, entrambi figli di Edipo, Re di
Tebe.

 – si combattono in vita per il dominio
della città, tanto da uccidersi a vicenda;

 – furono messi insieme nel rogo funebre,
e le fiamme si separarono, tanto era l’odio;

vendetta: di Dio, la punizione;

l’ira: di Ulisse e Diomede contro
Troia, 

1) Caval: cavallo di Troia,
naturalmente;

Porta: sempre di Troia, a cui uscì
Enea (seme=progenie);

2) Deidamia: figlia di Licomede,
Re di Sciro, isola dove Achille fu nascosto dalla madre, Teti,
per sottrarlo alla guerra di Troia.

3) Palladio: la statua di
Pallade-Atena posta sulla rocca di Troia, e trafugata da Ulisse.

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«S’ei posson dentro da quelle faville

parlar» diss’io, «maestro, assai ten priego

e ripriego, che il priego vaglia mille,

che non mi facci dell’attender niego

fin che la fiamma cornuta qua vegna:

vedi che del disio ver lei mi piego!»

Ed elli a me: «La tua preghiera è degna

di molta loda, e io però l’accetto;

ma fa che la tua lingua si sostegna.

Lascia parlare a me, ch’i’ ho concetto

ciò che tu vuoi; ch’ei sarebbero schivi,

perché fuor greci, forse del tuo detto».

Poi che la fiamma fu venuta quivi

dove parve al mio duca tempo e loco,

in questa forma lui parlare audivi:

«O voi che siete due dentro ad un foco,

s’io meritai di voi mentre ch’io vissi,

s’io meritai di voi assai o poco

quando nel mondo li alti versi scrissi,

non vi movete; ma l’un di voi dica

dove per lui perduto a morir gissi».

schivi: reticenti verso la tua
parola; non è chiaro:

 – per la proverbiale superbia greca;

 – perché Dante è privo di meriti verso
di loro, contrariamente a Virgilio, che di loro scrisse;

merito: Virgilio ha  contribuito a
diffondere la fama di Ulisse e Diomede;

Morte di Ulisse: L’Odissea si
conclude col ritorno in patria di Ulisse, e non lascia pensare ad una
sua morte per mare; in ogni caso Dante non conosceva l’Odissea;

 – Dante aveva a disposizione varie
leggende che circolavano nel medioevo su una ipotetica morte di
Ulisse; in questo Canto Dante propone la sua ipotesi.

 – captatio benevolentiae;

 – per lui: compl. d’agente

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   Lo maggior corno de la fiamma antica

cominciò a crollarsi mormorando,

pur come quella cui vento affatica;

   indi la cima qua e là menando,

come fosse la lingua che parlasse,

gittò voce di fuori e disse: «Quando

   mi diparti’ da Circe, che sottrasse

me più d’un anno là presso a Gaeta,

prima che sì Enëa la nomasse,

   né dolcezza di figlio, né la pieta

del vecchio padre, né ‘l debito amore

lo qual dovea Penelopè far lieta,

   vincer potero dentro a me l’ardore

ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto

e de li vizi umani e del valore;

   ma misi me per l’alto mare aperto

sol con un legno e con quella compagna

picciola da la qual non fui diserto.

   L’un lito e l’altro vidi infin la Spagna,

fin nel Morrocco, e l’isola d’i Sardi,

e l’altre che quel mare intorno bagna.

   Io e ‘ compagni eravam vecchi e tardi

quando venimmo a quella foce stretta

dov’ Ercule segnò li suoi riguardi

   acciò che l’uom più oltre non si metta;

da la man destra mi lasciai Sibilia,

da l’altra già m’avea lasciata Setta.

 – antica: per la grande distanza
storica che separa Dante da Ulisse;

 – cui: complemento diretto > che;

Circe: amò Ulisse e lo tenne con
sé sull’isola di Eea, l’attuale Circeo (Gaeta); ebbe da lui un  figlio,
Telegono;

 – Enea: le diede il nome della
nutrice morta, Caieta;

 – figlio: Telemaco, ancora
bambino alla partenza di U.

 – pieta: pietas latina
> rispetto dovuto;

 – i familiari > la voglia di
incontrarli di nuovo

 – Compagna: l’idea è che pochi
sono coloro che intraprendono viaggi del genere;

 – L’altre: Sardegna, Corsica,
Baleari;

 – vecchi e tardi: endiadi > molto
vecchi;

 – foce stretta: stretto di
Gibilterra

 – riguardi: le colonne d’Ercole:
doveva esservi un tempio, posto secondo il mito da Ercole, ma
probabilmente un tempio fenicio;

 – Setta: Ceuta: in Marocco;

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“O frati”, dissi, “che per cento milia

perigli siete giunti a l’occidente,

a questa tanto picciola vigilia

   d’i nostri sensi ch’è del rimanente

non vogliate negar l’esperïenza,

di retro al sol, del mondo sanza gente.

   Considerate la vostra semenza:

fatti non foste a viver come bruti,

ma per seguir virtute e canoscenza”.

   Li miei compagni fec’ io sì aguti,

con questa orazion picciola, al cammino,

che a pena poscia li avrei ritenuti;

   e volta nostra poppa nel mattino,

de’ remi facemmo ali al folle volo,

sempre acquistando dal lato mancino.

   Tutte le stelle già de l’altro polo

vedea la notte, e ‘l nostro tanto basso,

che non surgëa fuor del marin suolo.

   Cinque volte racceso e tante casso

lo lume era di sotto da la luna,

poi che ‘ntrati eravam ne l’alto passo,

   quando n’apparve una montagna, bruna

per la distanza, e parvemi alta tanto

quanto veduta non avëa alcuna.

   Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto;

ché de la nova terra un turbo nacque

e percosse del legno il primo canto.

   Tre volte il fé girar con tutte l’acque;

a la quarta levar la poppa in suso

e la prora ire in giù, com’altrui piacque,

   infin che ‘l mar fu sovra noi richiuso».

 – Cento milia: iperbole >
tantissimi;

 – vigilia: veglia (vigilanza) dei
nostri sensi > il fatto che siamo vivi;

 – perifrasi: la poca vita che ci
rimane;

 – esperienza: la conoscenza di
ciò che sta dietro il sole e del mondo  senza gente;

 – semenza: il vostro appartenere
al gen. umano;

 – aguti: pronti a mettersi in
cammino;

 – nel mattino: verso est (e la
prua a ovest);

 – vedea la notte: durante la
notte vedevo;

 – nostro: emisfero, quello
settentrionale;

 – basso: basso all’orizzonte >
lontano;

 – di sotto da la luna: la faccia
della luna rivolta verso la terra si era accesa e spenta per 5 volte
(cinque pleniluni > 5 mesi);