LUCREZIO – DE RERUM NATURA – libro V – versi 925-976: traduzione…

Dal verso 925: inizia poi la fase più famosa, dedicata allo sviluppo dell’uomo e della civiltà-> si parla di genus humanum: nacque dalla terra “dura” e per questo lui stesso era più duro di quanto lo sia adesso, quindi più resistenze (lo sviluppo della civiltà lo “rammollisce”) -> connessione etimologica di humanus e humus“terra” 

-> contraddizione: all’alba del mondo però aveva detto che la terra era mollis, più delicata, perché era un giovane

     organismo vivente, ma pur soffice era sempre terra. Quindi gli uomini erano più duri degli uomini che nascono da

     un utero materno -> immagine di uomo più forte e più robusto nell’età dell’oro è anomala: più spesso invece

     troviamo un uomo indicato come più delicato

-> come in Esiodo -> Zeus introduce la fatica perché l’uomo si era troppo rammollito (perché non usava più l’ingegno);

     è un motivo legato anche ai metalli, il bronzo rispetto all’oro (età più recenti sono più dure rispetto alle più antiche)

-> rimanda alle crudeltà degli uomini contemporanei, disumanità nelle guerre civili e una durezza metaforica e morale

     quella di cui parla Orazio in riferimento all’età del ferro che sta vivendo

-> Età dell’oro per Virgilio c’era fiacchezza e mollezza data dal fatto che he non erano abituati alla vita dei campi.

-> il motivo della mollezza dell’uomo c’è anche in alcuni punti dei poemi omerici -> in seguito a scoperte di scheletri

     umani giganti trovati in antiche tombe, uomini primitivi avevano ossa più grosse e pesanti: probabilmente erano

     scoperte paleontologiche che i greci riferivano non ad animali primitivi ma a uomini preistorici

 Versi 925-926: motivo della terra dura -> contraddizione interna: la terra è già affetta dal freddo e dal caldo quando prima aveva detto che il mondo godeva di una eterna primavera -> non è l’isola dei beati il campo elisio di Omero. La natura produce in abbondanza cibo ma non è latte e miele o il grano. Quello che produce la natura sono frutti selvatici e le bacche di corbezzolo.

-> labi è lectior dificil’ior

Versi 933-936: non c’era ancora l’agricoltura, l’elemento che più identifica la civilizzazione-> quindi i campi non potevano produrre quello che hanno prodotto in seguito e neanche e piantagioni di alberi da frutto

Versi 937-938: motivo dell’automatos -> la terra produce tutto ciò di cui è necessario spontaneamente, concetto dell’appagamento dei desideri naturali e necessari (non avere freddo, fame e sete), per cui soffrendone l’uomo non arriverebbe all’atarassia. Questa soddisfazione dei desideri viene presentata in una visione epicurea: si accontentavano di quello che la terra donava loro -> anche al vv.1390 del V libro riprende questo motivo

Versi 939-947: quadro bucolico arcadico in cui dimostra le sue capacità di poeta.

Idea di atarassia come il fine della vita, motivo del rallegrarsi di un pranzo sull’erba vicino ai fiumi quando il tempo è bello: quadro idilliaco,soddisfare esigenza primaria e presentando in modo idilliaco nei versi 1390 e seguenti. Soddisfazione in un lucus amoenus è un motivo che troviamo anche all’inizio del II libro nel proemio quando si parla della felicità del sapiente. Idea che siano poche elle esigenze che servono per dare la felicità

Il motivo di ghiande e corbezzoli che facevano parte della dieta primitiva verrà ripreso da

Versi 943-944: la conclusione sul discorso del cibo è interessante -> c’è questa giovinezza del mondo che forniva cibo definito “duro”, anche se è sufficiente per gli infelici mortali

-> pabula di solito si riferisce al cibo dei ruminanti, ed è definita spesso da Lucrezio come laeta(anche all’inizio del

     DRN invocazione a Venere le fiere balzano su pascoli fecondi = laeta-> il primo valore di laetus è agricolo = letame)

-> qui pabula dura, non laeta: nutrimenti di non grande piacevolezza per gli uomini (è il nutrimento dei porci)

-> natura presentata come generosa ma limitatamente: concezione di natura severa con l’uomo, motivo della dura

    tellus -> produce uomini duri e cibi duri, adatti agli uomini duri -> dura legato al cibo si può estendere al concetto di

    una natura ricca ma severa: fornisce l’alimentazione ma non è certo un’alimentazione curata come quella che sarà

    poi prodotta dalle tecniche agricole della civiltà

-> non è casuale che proprio qui gli uomini siano definiti come “miseri” -> miseris mortalibus (vv.944): nesso omerico

-> da clarigare: verbo giuridico-sacrale che indicava la richiesta fatta ad alta voce da parte dei feziali in un

     contesto bellico -> ne ha creato una forma frequentativa-intensiva: “richiedere ripetutamente, reclamare

     ripetutamente” -> riferimento al corso d’acqua che con voce chiara a lunga distanza richiama gli animali

-> i codici oblongus e quadratus hanno claricitati a te -> chi scriveva capiva poco e suddivideva male le parole

-> proposta di correzione di Fordinger: claru citat -> il verbo clarigare è raro, Lucrezio non lo usa mai

-> dal greco temno definisce lo spazio sacro

-> nella lingua arcaica indica la volta del cielo

-> Virgilio: lo usa per gli inferi

-> in questo caso sono i boschi delle ninfe: riferimento alle ninfe ma si possono nominare degli dei con

     riferimento agli elementi naturali -> riferimento alle grotte delle ninfe dell’Odissea, riferimento letterario:

     tiene molto presente Omero perché sta scrivendo poesia epica, anche se didascalica

Versi 953-961: parte negativa: enuncia quello che gli uomini non conoscevano, non pesano fare -> serie di negazioni

-> non sapevano utilizzare il fuoco e cuocere il cibo, non sapevamo tractare, rendere più mangiabili i cibi col fuoco

-> non sapevano utilizzare le pelli e vestire il corpo, non sapevano neanche filare e tessere

Versi 958-59: motivo dell’assenza della comunità e delle leggi -> assenza di tutte le caratteristiche proprie della civiltà: non hanno ancora pensato ad una comunità che dia difesa comune e soddisfi le esigenze collettive

-> il bene comune è l’origine della comunità e quindi della civiltà -> senza comunità non c’è bene comune ma proprio

Motivo dei primitivi che vivono separatamente si rifà alla visione ciclopica di questa umanità ferina e mitica che viveva dispersa non in società -> riferimento a Omero (vv. 112-115): ci sono delle assemblee che facessero leggi ne codici legali stabiliti ma abitavano sulle alte cime dei monti in grotte, e ciascuno dettava legge alle proprie mogli e non si curavano gli uni degli altri quadro della vita ciclopica nel IX Odissea -> come i ciclopi questi uomini vivono ognuno per conto suo a differenza dei ciclopi non hanno nemmeno un’attività

Costretto sotto la suola della necessità a dover pensare da sé solo il modo di vivere (avere forza, stare bene) e difendere la propria vita -> una necessità per natura ma vissuta spontaneamente

Per Nicearco i primi uomini dovrebbero essere stati mansueti perché vegetariani e quindi propensi ad aiutarsi gli uni agli altri -> qua non c’è l’idea di un patto per non danneggiare e non essere danneggiati.

Il perseguimento dell’utile era individuale e spontaneo: contrasta con il quadro idealizzato dell’età dell’oro che ritroviamo in Virgilio (-> motivo della giustizia spontanea di Arato che Virgilio sviluppa nel VII libro dell’Eneide quando dice che la pira di Saturno era giusta non era vincolata no dalla legge ad essere)

Versi 962-965: trattazione della riproduzione sessuale -> l’argomento autorizza l’uso del nome degli dei in maniera del tutto clinica: intesa come una sfera dell’attività umana

-> il desiderio sessuale di cui parla qui non ha nulla a che vedere con l’amore di cui ha parlato nel IV libro:

     innamoramento come follia letale (vv. 1000 e seg.) -> per gli epicurei l’occasionale attività sessuale era ammessa

     perché portava l’uomo a desiderare solo quello è tralasciare tutte le sue attività. Si parla di Venere qui come pura

     attività sessuale che consente a questi uomini primitivi di riprodursi.

-> libro IV, vv. 1011 e seg.: si parla di nuovo di una Venere che favorisce il legame matrimoniale tra individui per cui gli

     uomini si sentono in dovere dei prendersi cura dei figli nati e creare nuclei familiari si sente di dover dare

     affettivamente  qualcosa ai figli -> nella fase precedente si accoppavano selvaggiamente e sembra che le madri

     abbandonino a se stessi i figli

-> hanno rapporti sessuali occasionali per perpetuare la stirpe ma non hanno una vita familiare e non hanno relazioni

-> per la prima volta in questa storia dell’uomo primitivo vediamo un dono: prima tutto quello che c’era l’uomo

    se lo accaparrava, qui c’è una sorta di dono interessato

Vv. 980: Segue il quadro del rapporto con gli animali selvaggiche erano l‘unico vero pericolo per gli uomini primitivi, non essendoci lo scontro tra uomini. Meno considerato da Lucrezio è il pericolo delle malattie.

-> contrasta la visione di Nicearco: gli uomini primitivi vivevano in una età dell’oro anche perché vivevano in una pace

     con gli animali feroci, perché si nutrivano solo di vegetali (motivo del vegetarianesimo che portava a una pace tra gli

     esseri viventi), invece con sviluppo della pastorizia, che è uno sfruttamento gli animali per i propri interessi, poi con

     l’agricoltura, si introduce proprietà privata che mette in contrasto gli uomini

-> già per uno scol’arca del giardino le prime comunità umane si formarono sotto la spinta la necessità della difesa

     comune dagli attacchi delle fiere e questo li portò a creare le prime comunità -> i primi strumenti di guerra per

     difendersi sono le clave, con cui sopraffacevano gli animali selvaggi, ma molti morivano sbranati -> la razza umana

     si riesce ad affermare perché riesce a difendersi, ma molti ne muoiono.

motivo dei giacigli notturni: i primitivi si davano al sonno direttamente sulla terra, non si dice che sono protetti dalle grotte come dirà dopo, ma sembra a cielo aperto.

Versi 965-975: motivo dell’assenza di paura di questi uomini primitivi per i fenomeni astronomici quotidiani, come il passaggio dal giorno alla notte -> questa alternanza non li sorprendeva più perché erano abituati fino alla nascita, deducono per il ritornare abituale delle stesse sensazioni che non bisogna spaventarsi

-> si avvisa la critica ad una concezione per cui gli uomini primitivi erano angosciati ogni notte e andavano in giro

     ululando perché temevano sole non ci fosse più il sole

-> Esiodo attribuisce questa credenza agli Arcadi, popolazione autoctona antichissima antilunare (vissuti quando c’era

     solo il sole e non la luna)

-> concezione ritorna anche in Manilio, che aveva presente il poema lucreziano perché il suo poema è anch’esso

     didascalico e scientifico -> nel premio dice che la vita degli uomini primitivi era tutta segnata dallo stupore

     davanti al comparire di nuovo della luce del sole e si affliggevano per la scomparsa anche degli astri

-> Lucrezio attribuisce un minimo di buon senso agli uomini primitivi -> non critica palesemente gli uomini primitivi,

     anzi per luihanno molte meno paure degli uomini moderni:

-> per questi aspetti hanno molto elementi che possono contribuire all’atarassia, ma essa deve nascere come scelta

     razionale-> non hanno nemmeno dei desideri da sopprimere, è una condizione animalesca data, ma non hanno

     una scelta del logos -> Lucrezio non dice che è meglio come era allora, ma il saggio che sceglie consapevolmente