IMMANUEL KANT – Critica del Giudizio

CRITICA DEL GIUDIZIO

• – Origine e struttura dell’opera

» nasce dal dualismo lasciato aperto

1. Critica della ragion pura » visione della realtà in termini meccanicistici » studia la conoscenza

» la natura, vista dal punto di vista fenomenico, appare necessaria

» determina il mondo fenomenico “conosciuto”

2. Critica della ragion pratica » visione della realtà in termini finalistici » studia la morale

» determina il mondo noumenico e finalistico “postulato”

» non significa che la prima critica rappresenta la tesi, la seconda l’antitesi e la terza la sintesi

 

• – Il sentimento

» in quest’ultima critica, Kant studia il sentimento, di cui fa una “terza facoltà”

» è la facoltà attraverso cui l’uomo fa esperienza della finalità del reale

» rimane comunque solo un’esigenza umana, quindi privo di un valore conoscitivo o teoretico

» il sentimento permette nell’individuo l’incontro (non la conciliazione) tra i due mondi

» la conciliazione implicherebbe l’oggettività del mezzo che concilia, ma il sentimento è soggettivo

 

• – Giudizi determinanti e giudizi riflettenti

» determinanti = giudizi conoscitivi e scientifici studiati nella prima critica

» sono i giudizi che determinano gli oggetti fenomenici mediante le forme a priori

» riflettenti » si limitano a riflettere su di una natura già costituita mediante i giudizi determinanti e ad

interpretarla attraverso le nostre esigenze di finalità e di armonia

» questi giudizi sentimentali sono messi in contrapposizione con i determinanti

» mentre nei determinanti l’universale è già dato dalle forme a priori, nei riflettenti l’universale (=

principio della finalità della natura) va cercato partendo dai particolari

» la Critica del giudizio è un’analisi sui giudizi riflettenti

» giudizio = significato filosofico di “organo dei giudizi riflettenti”

» è una facoltà intermedia tra intelletto e ragione, quindi tra conoscenza e morale

 

• – Giudizio estetico e giudizio teleologico

» sono i due tipi fondamentali di giudizio riflettente

» sono entrambi giudizi sentimentali puri (derivano a priori dalla nostra mente)

» si distinguono per il diverso rimando al finalismo, il modo di formulare il principio di finalità

» estetico » verte sulla bellezza, si ha quando il principio di finalità riguarda il rapporto di armonia che si

instaura tra il soggetto e la rappresentazione dell’oggetto » finalità “soggettiva” o “formale”

» in questi giudizi noi viviamo immediatamente o intuitivamente la finalità della natura

» es: di fronte a un bel paesaggio, lo troviamo corrispondente alle nostre esigenze naturali

» la finalità esprime un venire incontro dell’oggetto alle aspettative estetiche del soggetto, come

se la natura fosse bella “apposta per noi”

» teleologico » verte sui fini della natura, si ha quando il principio di finalità riguarda un presunto ordine

finalistico interno alla natura » finalità “oggettiva” o “reale”

» in questi giudizi noi pensiamo concettualmente tale finalità mediante la nozione di fine

» es: riflettendo sullo scheletro, diciamo che esso ha la funzione di reggerne il corpo

» la finalità esprime un carattere proprio dell’oggetto

» anche se è chiamato “oggettivo” esprime semplicemente un bisogno della mente di

rappresentare l’ordine delle cose in modo finalistico

 

• – Le definizioni della bellezza

» estetica = dottrina dell’arte e della bellezza

» bello non è ciò che comunque piace, ma è ciò che piace nel giudizio estetico, fa 4 definizioni di bellezza

1. secondo la qualità, il bello è l’oggetto di un piacere “senza alcun interesse”

» i giudizi estetici sono caratterizzati dall’essere contemplativi e disinteressati

» non si curano dell’esistenza o del possesso degli oggetti, ma solo della loro immagine

» es: guardando un bel paesaggio non è bello perché lo possiedo

» quando si vuole sapere se una cosa è bella, non ci si interessa della sua esistenza

» una cosa è bella perché è bella, non perché soddisfa interessi esterni di ordine utilitaristico, morale..

2. secondo la quantità, il bello è “ciò che piace universalmente senza concetto”

» il giudizio estetico si presenta con la pretesa di universalità

» esige che il sentimento di piacere provocato da una cosa bella sia vero per tutti, condiviso da tutti

senza che il bello sia sottomesso a qualche concetto o esprima una qualche conoscenza

» il giudizio estetico è quindi qualcosa di sentimentale e di extralogico, perché le cose belle sono tali

perché vissute spontaneamente come belle

3. secondo la relazione, il bello è la forma della finalità di un oggetto in quanto questa vi è percepita senza la rappresentazione di uno scopo

» la bellezza è percepita come “finalità senza scopo”

» l’armonia degli oggetti belli non soggiace ad uno scopo determinato, concettualmente descrivibile

4. secondo la modalità, il bello è ciò che, senza concetto, è oggetto di un piacere necessario

» il giudizio estetico è qualcosa su cui tutti devono essere d’accordo sebbene non sia esprimibile

mediante concetti o regole logiche (nessuno sa spiegare perché un fiore gli pare bello)

 

• – L’educazione alla bellezza

» per il fatto che non è esprimibile attraverso principi razionali, l’educazione alla bellezza non può

avvenire attraverso manuali tecnici, ma solo nella ripetuta contemplazione di cose belle

In che senso il giudizio estetico è universale

 

• – La condivisibilità della bellezza

» l’universalità dei giudizi estetici non risiede solo nella possibilità di essere comunicata

» per Kant nel giudizio estetico la bellezza è vissuta come qualcosa che deve essere condivisa da tutti

 

In tutti i giudizi coi quali dichiariamo una cosa bella, noi non permettiamo a nessuno di essere di un altro parere, senza fondare tuttavia il nostro giudizio su concetti, ma soltanto sul nostro sentimento.

Il giudizio di gusto esige il consenso di tutti; e chi dichiara bella una cosa, pretende che ognuno dia l’approvazione all’oggetto in questione e debba dichiararlo bello allo stesso modo.

 

• – Distinzione tra piacevole e piacere estetico

» piacevole = ciò che piace ai sensi nella sensazione

» origina i giudizi estetici empirici » scaturiscono dalle attrattive delle cose sui sensi

» sono legati alle inclinazioni individuali, personali » sono privi di universalità

» il giudizio estetico risulta inquinato nella sua purezza, cioè soggettivo

» piacere estetico = sentimento provocato dall’immagine o dalla forma della cosa che diciamo bella

» è qualcosa di puro, si concretizza dei giudizi estetici puri

» questi derivano dalla contemplazione della sola forma di un oggetto

» solo giudizi di questo tipo hanno pretesa di universalità, perché incondizionati

» accade soprattutto davanti a certi fenomeni della natura (tramonto, cielo stellato…)

 

• – Bellezza libera e bellezza aderente

» libera » viene appresa senza alcun concetto (es: una musica senza testo)

» aderente » implica il riferimento a un determinato modello o concetto di perfezione dell’oggetto definito

bello (es: una chiesa, una statua…)

» solo i giudizi che riguardano la bellezza libera sono giudizi estetici puri perché gli altri sono complicati

da considerazioni intellettuali che possono variare a seconda delle epoche e delle civiltà

» in conclusione, i giudizi estetici puri risultano essere una fascia ristretta di tutti i giudizi umani sul bello,

per questo non è paradossale la teoria di Kant sulla loro universalità

Dimostrazione dell’universalità del giudizio estetico

 

• – La deduzione dei giudizi estetici puri

» Kant deve giustificare la pretesa di universalità dei giudizi estetici puri

» risolve questo problema basandosi sulla teoria della comune struttura della mente umana

» il giudizio estetico nasce da un rapporto spontaneo dell’immaginazione con l’intelletto, per cui

l’immagine della cosa appare adeguata alle esigenze dell’intelletto, generando un senso di armonia

» questo meccanismo risulta identico in tutti gli uomini

» questo spiega l’universalità estetica e di un “senso comune” del bello

» questo avviene solo mediante il sentimento e non mediante concetti

 

• – La rivoluzione copernicana estetica

» consiste nell’aver fondato il giudizio estetico e la sua universalità sulla mente umana

» il bello non è una proprietà oggettiva o ontologica delle cose (come affermava la filosofia classica e la

dottrina medievale dei “trascendentali” ) ma il frutto di un incontro del nostro spirito con esse

» il bello è qualcosa che nasce solo per la mente e solo in rapporto alla mente

» “se le belle forme sono in natura, la bellezza è nell’uomo” , per cui affinché le belle forme si traducono in

bellezza è necessaria la mediazione della mente » la bellezza esiste solo in virtù del soggetto

» l’armonia che costituisce la forma dell’oggetto, non è una qualità dell’oggetto stesso, ma è l’armonia

vissuta interiormente dal soggetto contemplante, che la “proietta” nell’oggetto

» la bellezza non è quindi un “favore” che la natura fa a noi, bensì un “favore” che noi facciamo ad essa

» se la bellezza risiedesse negli oggetti, nell’esperienza, essa perderebbe la propria universalità e non

sarebbe più qualcosa di libero perché verrebbe imposta dalla natura

» l’eteronomia estetica distruggerebbe l’universalità e la libertà del giudizio estetico

 

• – Contro l’estetica empiristica e razionalistica

1. contro gli empiristi » avevano ricondotto l’apprensione del bello ai soli sensi

» Kant: distingue piacevole da piacere estetico e rivendica l’universalità dell’esperienza estetica

» per Kant infatti i giudizi estetici sono a priori

2. contro i razionalisti » consideravano la bellezza come una conoscenza “confusa” della perfezione

» Kant: l’esperienza estetica è fondata sul sentimento e sulla spontaneità

» non ogni piacere che un’immagine può provocare in noi ha una valenza estetica

» è estetico solo quel piacere slegato da attrattive fisiche, da interessi pratici, da valutazioni morali e

conoscitive (= disinteressato), comunicabile a tutti e non dipendente dai mutevoli stati d’animo

L’analisi del sublime

 

• – Il sublime di Edmund Burke (filosofo irlandese)

» oppone il sublime al bello (riconducibile alla misura, all’ordine, all’armonia)

» il sublime è collegato alla dismisura, alla sproporzione, a tutto ciò che può destare idee di dolore e di

pericolo, è un sentimento di “dilettoso orrore” prodotto da qualcosa di smisurato e incommensurabile

» l’uomo, nella sua piccolezza, prova il sublime di fronte a ciò che non può controllare, ma che può

contemplare senza correre pericolo (es: cascate del Niagara, una tempesta da riva)

» Kant fa propria questa concezione e distingue in due tipi di sublime

 

• – Il sublime matematico

» nasce in presenza di qualcosa di smisuratamente grande (montagne, l’universo…)

» da un lato proviamo dispiacere perché l’immaginazione umana non riesce ad abbracciare le grandezze

» dall’altro priviamo piacere perché la nostra ragione è portata ad elevarsi all’idea dell’infinito

» il dispiacere dell’immaginazione (senso iniziale della nostra piccolezza fisica) si converte nel piacere

della ragione (finale consapevolezza della nostra grandezza spirituale)

» entità smisurate (ma pur sempre finite) svegliano in noi l’idea di infinito (superiore a qualsiasi realtà)

» il cambiamento avviene nel momento in cui l’uomo prende coscienza del fatto che il vero sublime non

risiede nella natura quanto nell’uomo stesso

 

• – Il sublime dinamico

» nasce in presenza di poderose forze naturali (es: tempesta, tornado, cascate del Niagara)

» presupposto: esse devono essere contemplate al riparo da ogni pericolo, altrimenti il sentimento sarebbe

di terrore e di paura per la perdita della nostra vita

» inizialmente avvertiamo la nostra piccolezza materiale e impotenza nei confronti della natura

» poi un sentimento di piacere per la nostra grandezza spirituale, portatrice della legge morale

 

• – La sublimità della legge morale

» l’esperienza del sublime estetico ci rende consapevoli della sublimità della nostra natura di soggetti

» il giudizio sul sublime non riguarda gli oggetti sensibili ma la loro corrispondenza alle esigenze della

morale (come il bello riguarda la corrispondenza degli oggetti alle necessità di armonia)

» per questo il sublime per eccellenza è la legge morale

» davanti alla forza della legge morale, della ragione che ordina il dovere, l’uomo non può non provare un

sentimento di rispetto che lo induce a sottomettersi ad essa, piegandosi al dovere

» sulla base di questo rispetto l’uomo può vincere dentro di sé i condizionamenti naturali a cui fuori di sé è

costretto a sottostarvi » in questo consiste l’autonomia dell’uomo nei confronti della natura

 

• – La dialettica del sublime

»entrambe le forme del sublime (matematico e dinamico) presuppongono una levatura d’animo

» questo sentimento è percepito però solamente da certi individui di una certa cultura

» in essi si avvia il processo dialettico per cui il dispiacere si tramuta in piacere, l’impotenza in potenza

» solo in alcuni individui di una certa sensibilità si attua il capovolgimento dell’esperienza

 

• – Il sublime e il bello: le differenze

» mentre il bello (= corrispondenza tra l’immagine e la mente) ci procura serenità di fronte all’armonia, il

sublime (= contrasto tra immaginazione sensibile e ragione) provoca “fremito e commozione”

» sono accomunati dal presupporre come condizione e fondamento il soggetto (o la mente)

» il soggetto o la mente dell’uomo si configura come trascendentale dell’esperienza estetica

» bellezza e sublime “piacciono per se stessi” » presuppongono un giudizio riflettente, non determinante

 

• – Il bello nell’arte

» finora Kant aveva parlato del bello in natura, che distingue dal bello artistico

» risponde alla stessa definizione di bellezza

» la natura è bella quando ha l’apparenza dell’arte (= quando assume una forma bella) e l’arte è bella

quando ha l’apparenza della spontaneità della natura

» arte è suddivisa in » arte meccanica

» arte estetica = ha per scopo immediato il sentimento di piacere e si divide in

» arte piacevole: ha per scopo l’intrattenere, o il rallegrare

» arte bella » rappresentazione che ha il suo scopo in se stessa

» dà un piacere dis’interessato » è la vera arte

• – Il genio

» la spontaneità dell’arte bella proviene dal “genio” = è il dono naturale, la disposizione innata dell’animo,

il tramite con cui la natura interviene sull’arte » apre la strada alla celebrazione romantica del genio

» il genio ha determinate caratteristiche

1. originalità e creatività
2. capacità di produrre opere esemplari (= che fungono da modello per gli altri)
3. impossibilità di mostrare scientificamente come compie la sua produzione
4. è inimitabile
5. esiste solo nel settore delle arti belle (la scienza fornisce degli ingegni, non dei geni)

Newton avrebbe potuto, no solo a se stesso, ma ad ogni altro, render visibili ed additare precisamente allimitazione tutti i suoi passi, dai primi elementi della geometria fino alle grandi e profonde scoperte;ma nessun Omero o Wieland potrebbero mostrare come si siano prodotte e combinate nella sua testa le sue idee, ricche di fantasia e dense di pensiero, perché non lo sa egli stesso, e non può quindi insegnarlo ad altri.

[…] l’abilità dell’artista non è comunicabile, ma vuole essere dato ad ognuno direttamente dalla mano della natura, e muore con lui, finché la natura, un giorno, non dia il dono ad un altro.

 

Il giudizio teleologico

• – La tendenza a pensare finalisticamente

» secondo Kant l’unica visione scientifica del mondo è quella meccanicistica, basata sulla categoria di

causa-effetto e sui giudizi determinanti

» tuttavia deve constatare che nella nostra mente si sviluppa una tendenza irresistibile a pensare

finalisticamente = a scorgere nella natura l’esistenza di cause finali, sia estrinseche sia intrinseche

» di fronte all’ordine generale della natura presentato dal meccanicismo, non possiamo fare a meno di

concepire una causa suprema (Dio) che “agisce con intenzione”

» l’uomo ha bisogno di credere che la natura sia organizzata in modo tale da rendere possibile la libertà e la

moralità, e sia creata per l’uomo, poiché senza di esso “la creazione sarebbe un semplice deserto”

• – Il carattere non teoretico del giudizio teleologico

» ma in filosofia non è lecito trasformare i bisogni in realtà

» ribadisce quindi che il giudizio teleologico è privo di valori teoretici o dimostrativi, perché la sua base (=

la finalità) non è un dato verificabile ma solo un nostro modo di vedere il reale

» pur sapendo ciò, l’uomo non può fare a meno di avere un rimando teleologico, perché il meccanicismo

non è in grado di offrire una spiegazione soddisfacente e totale dei fenomeni naturali

» “non c’è nessuna ragione umana che possa sperare di comprendere secondo cause meccaniche la

produzione sia pure di un filetto d’erba”

» il giudizio teleologico non può pretendere di valere scientificamente anche se può essere principio

euristico per la ricerca di leggi particolari della natura, di fronte a cui il meccanicismo risulta impotente

» è opportuno considerare il finalismo come un promemoria critico, che ricorda i limiti della visione

meccanicistica e l’intrascendibilità dell’orizzonte fenomenico e scientifico

• – Kant e il romanticismo

» partendo da Kant i romantici pretenderanno di fare irruzione nel mondo del noumero trasformando i

postulati della morale e le esigenze del sentimento in altrettante realtà

• – La Metodologia del Giudizio teleologico

» determina l’uso del giudizio teleologico nei confronti della fede razionale espressa nella seconda critica

» la teleologia come scienza non appartiene né alla teologia né alle scienze della natura, ma alla critica

» la teleologia non è una dottrina positiva, ma è una scienza dei limiti

» consente di riconoscere nell’uomo lo scopo della creazione in quanto essere morale

» la teleologia dimostra che per l’uomo la realizzazione degli scopi che egli si propone come soggetto

morale non è impossibile, perché quegli scopi sono gli stessi della natura in cui vive

» quindi la teleologia rende possibile una prova morale dell’esistenza di Dio

» la moralità è possibile anche senza la fede, ma la fede garantisce la possibilità di una sua realizzazione

nel mondo