Intellettuali e pubblico nell’età comunale

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Pubblicato da Luigi Gaudio su 27 Gennaio 2019

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Traccia e svolgimento di un saggio breve o articolo di giornale su INTELLETTUALI E PUBBLICO NELL’ETÀ COMUNALE

TRACCIA

CONSEGNE

Sviluppa l’argomento scelto o in forma di saggio breve” o di articolo di giornale”, utilizzando i documenti e i dati che lo corredano e facendo riferimento alle tue conoscenze ed esperienze di studio.
Dà un titolo alla tua trattazione.
Se scegli la forma del saggio breve”, indica la destinazione editoriale (rivista specialistica, fascicolo scolastico di ricerca e documentazione, rassegna di argomento culturale, altro).
Se scegli la forma dell’articolo di giornale, indica il tipo di giornale sul quale ipotizzi la pubblicazione (quotidiano, rivista divulgativa, giornale scolastico, altro).
Per analizzare l’argomento, puoi riferirti a circostanze immaginarle o reali (mostre, anniversari,
convegni o eventi di rilievo).
Non superare le quattro o cinque colonne di metà di foglio protocollo.

REDAZIONE DI UN SAGGIO BREVE O ARTICOLO DI GIORNALE SUL TEMA “INTELLETTUALI E PUBBLICO NELL’ETÀ COMUNALE” – documenti:

1) Intellettuali e pubblico nell’età comunale

da E. Savona, Intellettuali e pubblico nell’età comunale, D’Anna, Messina-Firenze 1979.

In effetti, il pubblico reale della letteratura dell’età comunale è costituito non da un generico «popolo», bensì da quel ceto borghese che si è affermato ai vertici dei Comune; e come la partecipazione alla pienezza della vita economico-sociale è decisamente limitata dalla partecipazione alla struttura corporativa dei modi di produzione1, così anche la vita culturale non è mai aperta a tutti, ma presenta delle limitazioni equivalenti altrettanto nettamente marcate.
Agli strati più bassi della popolazione, quelli che sono rimasti fuori sia dal processo di emancipazione sia da quello di acculturazione, non rimane che ripiegare sugli usuali canali di informazione: la pittura e la tradizione orale.
Nei rappresentanti più risentiti e attenti degli Intellettuali dell’età comunale permangono quegli spiriti aristocratici che, pur passati attraverso l’esperienza di decisa rottura con il passato operata almeno in alcuni settori dalla borghesia, limitano ulteriormente l’approccio alla cultura a una scelta rappresentanza di possibili lettori. In effetti, anche la nobiltà dell’animo, teoricamente raggiungibile da tutti, rimane in pratica patrimonio di pochi, anzi di pochissimi.
La civiltà comunale ha certamente formato un pubblico diverso, laico, di non specialisti della cultura, ma non »a saputo abbattere completamente certe distinzioni di classe, e conseguentemente di livelli culturali; così come il Comune non è stato «democratico».
Nota 1: La rivoluzione politica e sociale dei Comune fu settoriale e incompleta: il Comune rimase corporativo, non diventò mai democratico nel senso moderno della parola. La Partecipazione alla vita politica avveniva attraverso le Corporazioni, potenti associazioni delle arti e dei mestieri, da cui erano esclusi i lavoratori meno qualificati e i salariati.

da E. Savona, Intellettuali e pubblico nell’età comunale, D’Anna, Messina-Firenze 1979.

2) Il volgare per i nobili: un’opinione di Dante

da Dante, Convivio, 1, 9;

Tornando dunque al principale proposito,¹ dico che manifestamente si può vedere come lo latino averebbe a pochi dato lo suo beneficio², ma³ lo volgare servirà veramente a molti. Ché⁴ la bontà⁵ de l’animo, la quale questo servigio attende,⁶ è⁷ in coloro che per malvagia disusanza⁸ del mondo hanno lasciata la litteratura a coloro⁹ che l’hanno fatta di donna meretrice;¹⁰ e questi nobil’¹¹ sono principi, baroni, cavalieri, e molt’altra nobile gente, non solamente maschi ma femmine,¹² che sono molti e molte in questa lingua,¹³ volgari¹⁴ e non litterati.

da Dante, Convivio, 1, 9;

Note: 1 principale proposito: principale proposito è quello di esporre le ragioni per cui Dante ha scelto, anche nel commento delle canzoni, di usare il volgare.
2 lo latino … beneficio: il latino avrebbe trasmesso a pochi la sua utilità: I pochi sono i letterati europei di professione, che conoscevano il latino; si veda qual è il duro giudizio pronunciato da Dante al loro riguardo.
3 ma: mentre.
4 Ché: Perché: vale qui: infatti.
5 bontà: gentilezza, nobiltà.
6 la quale … attendo: la quale aspetta questo servizio (cioè di trarre vantaggio dalle spiegazioni dell’autore)
7 è: si trova
8 per disusanza: per un cattivo vizio
9 a coloro: i letterati
10 che meretrice: cha la hanno trasformata da signora in prostituta.
11 nobili: perché sensibili al fascino della letteratura; ma anche perché “principi, baroni. cavalieri”: segnati cioè da distinzione nobiliare di nascita. Si tratta di un’ambivalenza della posizione di Dante, favorevole al rinnovamento sociale determinato dalla recente borghesia ma sospettoso verso gli interessi materiali di questa. In ogni modo, l’aggiunta e molt’altra gente” intende includere tra i nobili, con generico riferimento, anche lettori di nascita borghese (e cfr. sotto “volgari”).
12 non solamente … ma femmine: si noti l’allargamento del pubblico anche da un punto di vista sessuale
13 in questa lingua: il volgare toscano
14 volgari: cioè appartenenti al volgo”, il popolo; insomma: borghesi

3) Un nuovo rapporto fra scrittore e pubblico

da E. Auerbach, Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichità latina e nel Medioevo, Feltrinelli, Milano

Chi è il pubblico per la poesia di questo gruppo, dei gruppo del Dolce Stil Nuovo, come lo chiamò Dante, il più giovane di quei poeti? Non si può rispondere con precisione a questa domanda; con precisione molto maggiore si può mostrare come i poeti si immaginassero il pubblico at quale sì rivolgevano. Fin dal principio essi si rivolgono a una élite, alla élite del “cor gentile”, e fin dal principio cercano, facendo appello ai pochi e respingendo i molti, di creare questa élite e di darle coscienza di se stessa. Questo atteggiamento è rintracciabile già in Guido Guinizelli ed è molto forte nel Cavalcanti; molto accentuato è nella Vita nuova e nelle canzoni di Dante; si manifesta anche nel Convivio. […]
L’elaborazione completa del rapporto coi pubblico, così come nasceva dallo Stil Nuovo, appare per la prima volta nell’altra grande opera dantesca in lingua popolare, nella Commedia; per noi essa è soprattutto afferrabile nelle numerose apostrofi al lettore, che sono sparse per tutto il poema. Queste apostrofi al lettore si trovavano anche nella letteratura antica, per esempio in Ovidio e in Marziale; la tradizione continuò nella letteratura latina medievale, mentre nella letteratura in lingua popolare, come volevano le condizioni, l’appello al lettore era sostituito con l’appello all’ascoltatore. in tutti questi casi il rapporto coi pubblico che legge o ascolta contenuto nell’apostrofe serve a ricercarne la simpatia: l’autore vuole stimolare l’attenzione, guadagnarsi favore, plauso e fama; chiede anche indulgenza o ringrazia per la benevolenza accordatagli. […]
Ma intanto in età cristiana fra il parlante o lo scrivente e il suo destinatario si era formato un nuovo rapporto, nel quale non si chiedeva più favore, ma si esortava, si predicava e si insegnava. Questa urgenza dialettica ed agostiniana del rapporto fra l’autore e il suo destinatario (che appartiene a quello che abbiamo descritto come sermo humilis) [stile basso, quotidiano, realistico] si trova soltanto di rado e non molto fortemente elaborata negli scritti volgari anteriori a Dante a noi conservati.
Con una sorta di fraternità didattica e insieme drammatica Dante prende quasi per mano il lettore, mostrandogli i fenomeni; come un amico e un fratello, ma anche come un maestro e una guida verso uno scolaro: guarda con me, proprio in quel punto – là comincia a osservare, – vedi come sono le cose, e come andrebbe se esse fossero diverse. E poi, interrompendosi con autorità, rimanda l’allievo che ancora guarda con lui alla sua posizione di lettore: ora resta sul tuo banco, io devo continuare; vedi da te come puoi, trarre altro frutto dal mio insegnamento: ti ho indicato la strada. Qui appare innanzi tutto l’occasione quasi drammatica in cui l’ammaestramento, un pezzo di scienza determinata, diventa un fatto. E poi la mescolanza, a suo modo unica, di fraternità e di autorità nel rapporto col lettore; il lettore è chiamato, impegnato e alla fine esortato a continuare da solo il cammino nella direzione indicata. E’ un passo relativamente pacato, come si è detto, benché anch’esso contenga un’immediatezza, un modo di legare il lettore al poema, che non si ritroverebbe nella letteratura precedente.

da E. Auerbach, Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichità latina e nel Medioevo, Feltrinelli, Milano

SVOLGIMENTO: La Rivoluzione Culturale del Comune: Quando la Letteratura Incontra la Borghesia

Destinazione editoriale: Rivista di argomento culturale
Occasione: 750° anniversario della nascita di Dante Alighieri

L’età comunale italiana rappresenta uno dei momenti più fertili e contraddittori della nostra storia culturale. Tra il XII e il XIV secolo, nelle città-stato del Centro-Nord, si compie una rivoluzione silenziosa ma decisiva: per la prima volta la letteratura esce dalle mura dei monasteri e delle corti feudali per incontrare un nuovo pubblico laico, borghese, desideroso di cultura ma ancora legato a logiche di esclusione sociale.

Il Nuovo Pubblico della Letteratura

Come evidenzia Enzo Savona, il pubblico reale della letteratura comunale non è “un generico popolo”, bensì “quel ceto borghese che si è affermato ai vertici del Comune”. Si tratta di una rivoluzione parziale: la partecipazione alla vita culturale, come quella economica e politica, rimane legata alla struttura corporativa. I mercanti, gli artigiani specializzati, i notai e i banchieri che governano le città comunali diventano i nuovi mecenati e fruitori della cultura, ma gli strati più bassi della popolazione restano esclusi, costretti a “ripiegare sugli usuali canali di informazione: la pittura e la tradizione orale”.

Questa dinamica rivela un paradosso fondamentale dell’età comunale: mentre si rompe con l’aristocrazia feudale, si creano nuove forme di distinzione sociale. La “nobiltà dell’animo”, teoricamente aperta a tutti secondo gli ideali stilnovistici, rimane “in pratica patrimonio di pochi, anzi di pochissimi”. Il Comune, come nota Savona, “non è stato democratico” nel senso moderno del termine.

Dante e la Scelta del Volgare

La testimonianza più lucida di questa tensione tra apertura e chiusura culturale ci viene da Dante nel Convivio. La sua scelta di scrivere in volgare non nasce da spirito democratico, ma dalla consapevolezza che il latino “averebbe a pochi dato lo suo beneficio”, mentre il volgare può “servire veramente a molti”. Tuttavia, questi “molti” sono ben definiti: “principi, baroni, cavalieri, e molt’altra nobile gente”, persone che “per malvagia disusanza del mondo hanno lasciata la litteratura a coloro che l’hanno fatta di donna meretrice”.

L’ambivalenza dantesca è evidente: da un lato condanna i letterati di professione che hanno prostituito la cultura, dall’altro si rivolge a un’élite che include sì la nuova borghesia (“molt’altra gente”), ma mantiene come riferimento principale la nobiltà tradizionale. Significativo è l’allargamento del pubblico “anche da un punto di vista sessuale”: le donne entrano nel circuito culturale, ma sempre all’interno delle classi privilegiate.

Una Nuova Forma di Comunicazione Letteraria

Erich Auerbach coglie un aspetto cruciale di questa trasformazione: il cambiamento nel rapporto tra scrittore e pubblico. I poeti dello Stil Nuovo, “fin dal principio cercano, facendo appello ai pochi e respingendo i molti, di creare questa élite e di darle coscienza di se stessa”. Non si tratta più della tradizionale ricerca di favore e consenso tipica della letteratura classica, ma di un rapporto educativo di tipo nuovo.

Dante, nella Commedia, perfeziona questo approccio attraverso le celebri apostrofi al lettore. Come osserva Auerbach, si stabilisce “una mescolanza, a suo modo unica, di fraternità e di autorità”: il poeta diventa insieme “amico e fratello” ma anche “maestro e guida”. Questo atteggiamento riflette l’influenza cristiana (“si esortava, si predicava e si insegnava”) ma si carica di una dimensione laica e civile tipicamente comunale.

Le Contraddizioni di una Rivoluzione Incompiuta

La cultura dell’età comunale presenta dunque caratteristiche apparentemente contraddittorie. Da un lato segna una rottura epocale: nasce un pubblico laico, non specialistico, interessato alla letteratura in volgare; le donne entrano nel circuito culturale; si afferma un nuovo tipo di intellettuale-cittadino che partecipa attivamente alla vita politica ed economica della città.

Dall’altro lato, questa rivoluzione culturale rimane “settoriale e incompleta”, proprio come quella politica e sociale del Comune stesso. Le distinzioni di classe non vengono abbattute ma riconfigurate: al posto dell’aristocrazia di sangue si afferma un’aristocrazia dello spirito che, nella pratica, coincide spesso con quella economica della borghesia mercantile e corporativa.

Un’Eredità Duratura

Nonostante i suoi limiti, l’età comunale getta le basi della modernità culturale italiana. Per la prima volta la letteratura si confronta con un pubblico urbano, laico, economicamente dinamico. Nasce il concetto di “gentilezza” come nobiltà d’animo acquisibile attraverso la cultura, anticipando gli ideali umanistici. Si sperimenta un nuovo linguaggio letterario, il volgare, destinato a diventare strumento di identità nazionale.

La lezione dell’età comunale rimane attuale: ogni allargamento della partecipazione culturale comporta tensioni e contraddizioni. La cultura si democratizza gradualmente, spesso mantenendo nuove forme di esclusione. L’intellettuale comunale, sospeso tra l’aristocrazia del passato e la borghesia emergente, prefigura i dilemmi dell’intellettuale moderno: come conciliare la ricerca dell’eccellenza con l’apertura sociale, l’autorevolezza con la comunicabilità.

Dante, con la sua “fraternità didattica” verso il lettore, indica una strada ancora percorribile: quella di un rapporto culturale che sia insieme rispettoso dell’intelligenza del pubblico e consapevole della responsabilità educativa di chi scrive. Una lezione che, a distanza di sette secoli, conserva intatta la sua forza innovatrice.